2 января
В обители молитвенно почтили память святого праведного Иоанна Кронштадтского
2 января в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского в Афонском храме были совершены уставные богослужения.

Накануне вечером был совершено полиелейное богослужение, а в сам день праздника Божественная литургия и славление. Богослужение совершил священник обители иерей Сергий Ладанов.

По окончании Литургии отец Сергий поздравил молящихся с праздником, напомнил житие святого Иоанна Кронштадтского, а также, что Иоанн Кронштадтский одним из первых уже в России в 1990 году был причислен к лику святых.
1 января
Божественная Литургия в новогоднюю ночь
В новогоднюю ночь совершена Божественная Литургия. Молитвенно почтили память святого мученика Вонифатия.

После отпуста протоиерей Димитрий Ерин поблагодарил верующих за соборную молитву, пожелал Божией помощи, Покрова Пресвятой Богородицы, горячности сердца, неравнодушия и бодрости: «вступив в новый год, также в бодрости его и продолжим».

Многие богомольцы присутствовали сегодня за ночным богослужением и с радостью встретили Новый год с Богом. Ведь как новый день мы начинаем с молитвы, так и новый год знаменательно начинать с общения с Богом. Традиция эта восходит к библейским временам: «Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узриши мя» (Пс. 5: 3). Древние христиане в полночь собирались на молитву. Есть даже специальный чин — Полунощница. Эта служба по уставу совершается в полночь или любой час до наступления утра. Полночная молитва напоминает о дне второго пришествия Иисуса Христа — исполняется песнь «Се жених грядет в полунощи». Вера эта основана на притче Спасителя о десяти девах (см. Мф. 25: 1-13), в которой предупреждается, что в час, когда позовет Господь, кто-то успеет, а кто-то не успеет ответить на Его призыв.
31 декабря
Благодарственный молебен перед началом Нового лета Божией благости
31 декабря в Афонском храме обители совершен предновогодний благодарственный молебен.

Новогодний молебен ("молебное пение на Новолетие") — особая служба, когда клирики и насельницы монастыря благодарят Бога за милости в уходящем году и испрашивают благословения на год грядущий.

Чин молебного пения, совершаемый в храмах в этот день, заимствован из чина молебна, положенного на начало индикта — церковного нового года (новолетия), который Русская Православная церковь отмечает 14 сентября (1 сентября по старому стилю). В основе новогоднего молебна – молитвенное призывание помощи Божией и благословения на весь грядущий год и благодарение Господа за все Его милости и щедроты, дарованные нам в прошедшем году.

Молебен возглавил протоиерей Димитрий Ерин в сослужении духовенства обители. Священнослужители призывали Божие благословение на наступающий год, обращая нашу молитву ко Господу в канун Нового года, и все мы крепко просим Его, чтобы Он ниспослал Свою милость к нам, услышал наши молитвы, чтобы мы могли с благодарением сказать: "Слава Тебе, Боже, Благодетелю наш, во веки веков. Аминь".
29 декабря
«Духовные зёрна» архимандрита Феофана Новоезерского
О любви к Богу

Нам должно более любить Его, чем бояться: демоны боятся. Если в нас нет любви, то мы им уподобляемся. Мы говорим: любим, а ничего не хотим за Него принять.

Надобно ум свой соединять с Богом, а не в пустоте проводить жизнь свою.

От высокоумия нашего мы не чувствуем милостей Божиих, мы не прилепились совершенно ко Господу Богу; оттого нам всё тяжело, всё скучно; оттого все в неудовольствии, в прискорбии пребываем.

Бога далеко искать не надобно. Он везде Сый и вся исполняяй, Он в сердце нашем.

Надобно просить Господа, чтобы Он был камень краеуголен в душевном нашем строении.

Говорят: кто на море не бывал, тот усердно Богу не маливался; так и в волнениях житейских: чем больше волнения, чем больше смущений, тем нужнее прибегать к Богу.

Любовь человеческая душе нашей малую пользу приносит; но любовь к Богу вся исполняет и есть вечное приобретение.

Когда узрим Бога, якоже есть, тогда совершенная любовь будет! К этому надобно приуготовиться в здешней жизни, чтоб очистить душу от всех мнимых мыслей и чувств, препятствующих возрастанию в нас Божественной любви.

Престолу Божию ближе предстоят те, кои не имеют никаких попечений о мирской жизни и не прилепляются любовью ни к одному человеку.

Если бы мы помнили всегда, что живем в дому Божием, в тихом пристанище, и всегда имеем присутствующего с нами самого Бога и Ангела Хранителя, тогда бы и на земле-то ангельская жизнь была.

Царство даёт нам Небесное, а мы не хотим и не думаем об этом, а всё заботимся о земном; а ничего не надобно возлюбить паче Бога.

Более всего любите Бога и не ищите человеческой любви; когда будем любить Бога всем сердцем и душею, то и друг друга будем любить; а без любви Божией человеческая любовь будет тщетна.

Когда бы вы совершенно прилепились к Господу Богу, так ещё и в здешней-то жизни блаженны были.

На что нам о будущем много заботиться? Господь Бог лучше устроит о нас, нежели как мы думаем; надобно предавать себя Его святой воле.

Надобно всё уступать, кроме Бога!

Об отношении к ближним

Не надобно нам думать: любят ли нас или не любят, а лучше думать, что недостойна быть любимою, сама же люби всех, потому что нам не сказано быть любимыми, но велено всех любить.

Должно всех почитать за святых, а о себе думать, что недостойна, и, говоря с ними, не других винить, а себя.

Не должно внимать чужим недостаткам, но всегда взирать на свои грехи, и не осуждать других, а себя обвинять и укорять. Чрез сие можем получить в своей жизни исправление.

Когда кто оскорбит, утешать себя надобно мыслью, что Бог милостив, – и скорбь пройдет.

Если будешь других осуждать, а себя лучше их ставить, то нет нам и надежды ко спасению.

Пока мы все в смущении, в огорчении и слов досадных переносить не будем, до тех пор благодать Божия не вселится в сердца наши.

Не надобно завидовать добрым делам других, а только свои недостатки смотреть и о них думать.

От человек славы не ищи, а надобна только слава от Бога!

Кто остается в ожесточении, не хочет испросить прощения у других в тайных и явных оскорблениях, или прощает не от сердца, – на таковых Господь гневается, и приобщение таковых бывает в осуждение.

Ежели кто оскорбит, надобно подумать, что это Господь хочет привести меня в чувство, напомнить, что я худой человек...

Досаждающие и враждебные люди посылаются от Бога для нашего исправления и искушения, чтоб нравы наши довести до младенческих.

Иногда мы не думаем о том, кого пренебрегаем, а тот, может быть, угодил Господу больше всех. Кто может знать сердце человеческое, кроме Бога? Мы смотрим на наружность, а Бог зрит на сердце.

О смирении

Нет ближайшего пути ко спасению, как смирение, и величайшее тому воздаяние, кто, будучи жесток нравом, приведет себя во смирение.

Без смирения, хотя бы и власяницу носили, хотя вериги, хотя бы какой чрезмерный пост имели, – всё не приносит никакой пользы.

Христос Сын Божий не сказал: «Научитесь от Мене власяницу носить и в пропастях, вертепах жить»; а: «…яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф.11, 29).

Себя возвышать, а всеми пренебрегать – это дело бесовское, а лучше бы Христово смирение стяжать.

Духовная жизнь должна быть проста, чистосердечна, кротка, благопокорлива и паче смиренна.

Смирение для нас столь велико, что может благодать Божию в душу привлещи.

Покуда не достигнешь смирения, в спокойствии быть не можешь никак: всё из страсти в страсть, как из пропасти в пропасть, враг будет поревать тебя; а когда будет смирение, так тут все добродетели: это как цепь священная.

Вся важность состоит в смирении. Сколько поклонов ни клади, а будешь мечтать о себе, что я жестокую жизнь веду, – так в этих трудах никакой пользы нет.

На сердца смиренных Бог призирает.

Немного надобно: Господи, даждь ми смирение! Одно смирение восполнит все добродетели.

Смирение есть без труда спасение.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3). Нищий, по мирскому, тот, кто имеет недостаток в потребностях житейских, а мы нищими духом признавать себя должны, потому что ничего не имеем доброго. И как нищий просит от людей милостыни, так и мы должны вопиять ко Господу: Господи, даждь ми смирение, терпение, послушание!

Гордость и тщеславие никогда в спокойствии быть не могут. Кротость и смирение на небеси; гордость и тщеславие во аде.

Больше всего просите смирения: кто смирен, терпелив и послушлив, тот вместо Ангела Божия.

Иные уходили в затворы, другие носили тяжелые вериги, но этого не взыщется от нас, а надобно смириться, терпеть, иметь послушание, вот чего потребуется. Скорбное слово претерпишь – вот и вериги твои.

Дарение небесное получают смиренные и чистые сердцем; будьте кротки и смиренны, чрез сие Спасителя нашего учение, будете спокойны.

Бог от нас требует немного: любви да смирения. Ежели любви не будет – и спасения не будет; ежели терпения не будет – и спасения не будет.

О послушании

Не надобно иметь своей воли: наша воля есть медная стена между Богом и человеком.

Надобно повиноваться и предавать себя воле Божией, которая состоит в том, чтоб слушать, что старшие говорят, предписывают, и во всём повиноваться им, а не следовать своей воле и мыслей своих не слушать: в этом и заключается воля Божия, – исполняя её, не будет и искушений.

В послушании, с неразвращенными хорошими мыслями, имеем в себе Бога, Дух Святый осеняет нашу душу. А кто в преслушании, тот уже подручен врагу, враг уже тут свою волю и творит.

Где нет послушания – Бога нет, и Ангела Хранителя тут уж нет, а где послушание – тут Бог, тут Ангел.

Который не имеет послушания, зиждет храмину на песке.

Об искушениях

Господь Бог нас утешает, а мы всё свое творим; надобно за что-нибудь Царство Небесное получить. Ежели преодолеем скорбь какую-нибудь, вот мы и соделаемся как бы мучениками. Которые из мучеников не терпели мук, те так и пропали, а которые всё претерпели, те прославились.

Если будем переносить терпеливо, без ропота, без смущения, а с благодарением всякое искушение, то душевная наша одежда просветится, и в здешней-то жизни сколько будем счастливы.

Надобно скорби претерпевать с благодарением; мы думаем, что скорби так просто приходят. Нет, Господь Бог посылает, чтобы мы познали, что не достигли ещё смирения, терпения.

Бог нарочно посылает огорчения, чтобы довести нас до совершенного незлобия.

Терпеть без смущения – благоприятная Богу жертва.

Иногда случаются какие-нибудь немощи, болезни: надобно благодарить Господа. Ежели с благодарением будем терпеть, получим венец мученический.

О борьбе с грехом

Мы должны благодарить Господа, что живем в спокойствии и никакого бедствия не видим, кроме собственных наших грехов; против сего зла должно все силы свои употреблять, очистить душу и тело от всякой скверны.

Господа благодарите, что создал нас человеками. Бог продолжает нашу жизнь, чтобы душа наша от всех страстей очистилась.

Мы сами собою ничего хорошего и угодного Господу Богу не можем сделать, а должно просить Его Божественной помощи для исправления нашей жизни, мыслей и желаний, к благоуспешному совершению начатого нами путешествия к вечному покою.

Пока мы не очистимся совсем, Господь Бог продолжает нашу жизнь, чтобы душа наша очистилась от всех страстей, то есть пороков, для того, что в Царство Небесное не войдет никакая скверна.

Вместо того чтобы время посвящать Богу, мы посвящаем его своим страстям. После будем сожалеть, но потерянного времени не возвратим.

Смертных грехов должно бояться, и убегать, и остерегаться, как-то: гордости, непокорства, тщеславия, сребролюбия. Они называются смертными потому, что ведут во дно адово.

Малые грехи, которые мы поделаем в надежде на милость Божию, эти-то грехи и тяжки; если ты грешишь в разуме, то есть говоришь: я согрешу теперь и после покаюсь, то это тяжелее.

О мысленной брани

С худыми мыслями везде худо; а с хорошими везде хорошо.

Когда Царствия Небесного внутри нас нет, так надобно быть аду: когда кто в худых мыслях и смущении других смущает, так тут уже нет Царствия Божия.

Диавол старается мысль нашу смутить, осквернить, а мы попечёмся освящать её молитвою, – и козни его будут недействительны.

Небесную мысль с нуждою приобрести можно, а дурная сама приходит, и отогнать её можно только молитвою.

Беречь мысли надобно, чтобы не воображали ничего временного, по пристрастию, а паче устремлять к Богу, Свету Присносущному.

К одному Богу должны прилепляться любовью и в мыслях не разлучаться с Ним; не заниматься суетою, но стараться, как можно, пробираться сквозь пристрастия и суетные воображения к чистоте мысли о едином Боге.

Можно разбирать мысли, отвергать недостойные, а принимать одни добрые, так и дела-то согласны будут; а ежели принимать всякую мысль, то их такая куча найдет, как саранча. Одни только мысли иметь надобно: что я и что Бог. А кто я? Комар, прах, земля.

О духовном сокровище

Весь мир не стоит единой христианской души, понеже он проходит, а душа наша есть и пребудет нетленна вовеки.

Покуда время есть, мы можем души наши очистить: стояще во храме славы Твоея, на небеси стояти мним. Ведь это не ложно сказано, что, если коснётся благодать, то, такое нетленное сокровище получив, ничего уже внешнего не пожелаем.

Стяжи чистоту душевную и телесную, тогда и будешь храм чист Богу, жилище Святого Духа!

Настоящая жизнь наша есть жизнь вечная. Там наше и богатство, честь и слава.

Хотя бы кто приобрел все сокровища мира, будет нищ, если душевного сокровища не будет иметь.

С тем жить надобно, чтобы угодить Господу Богу, думать о себе, что мы земля и в землю возвратимся; недолго жить здесь в гостях.

«Прославляющия Мя прославлю» (1Цар. 2, 30). Прославляется Бог нашею жизнию, любовию, смирением, послушанием, кротостию, терпением, – вот наше сокровище душевное.
29 декабря
Житие архимандрита Феофана Новоезерского
духовника игумении Феофании
Жизнь в миру

Мирское имя архимандрита Феофана было Феодор Соколов. Он родился 12 мая 1752 годы в г. Троицке Пензенской губернии. Родители его принадлежали к дворянской семье, однако небогатой. Известно, что Феодор получил лишь первоначальное домашнее образование. Сам он очень любил читать с детства, причём исключительно книги духовного содержания. Уже к 14 годам у юноши сформировалось решение посвятить себя монашеской жизни. Сила его убедительности проявилась в том, что один сирота, сверстник Феодора, живший в их доме, под воздействием его слов сразу же удалился в Саров и был зачислен в число братии.

Однако самому Феодору пришлось немного подождать – по настоянию родителей он поступает на службу в Вотчинную коллегию в Москве. Случившаяся в 1771-м году в Москве чума забрала жизнь обоих его родителей. Поражённый этим событием, Феодор оставил свою службу и удалился в Саровскую пустынь, где уже подвизался его друг – тот самый сирота.

Поиски обители

Духовная и подвижническая жизнь в Сарове казалась Феодору не слишком суровой, ведь он искал более «жёсткой жизни», строгого наставника. Такого наставника он обрёл в лице Феодора (Ушакова), настоятеля Санаксарской пустыни, куда молодой подвижник вскоре перешёл. Здесь он нёс самые различные послушания, начиная от рубки деревьев и заканчивая мытьём полов. Долгое время мир ещё не хотел отпускать его: Феодору делали различные выгодные предложения по службе, сватали завидных невест. Однако он, напротив, удалился ещё дальше от людей и некоторое время прожил в уединённом скиту.

Тогда же он познакомился и со святителем Тихоном Задонским, который приглашал Феодора к себе в Задонск, но тот отказался. В 1774-м году в результате козней и наговоров завистников Феодор (Ушаков) Санаксарский был сослан в Соловецкий монастырь. Многие его ученики разошлись по другим монастырям. В их числе был и Феодор Соколов. Он перешёл во Введенскую Островскую пустынь возле города Покров Владимирской губернии.

Здесь духовным наставником Феодора стал отец Клеопа – настоятель монастыря. Он был постриженником Афона и духовным побратимом Паисия (Величковского), с которым они вместе учились молитвенному деланию. В это время у Феодора появляется сильное желание самому попасть на Святую Гору, чтобы лично встретиться со старцем Паисием.
Монашеский постриг

С целью посетить Афон Феодор в 1777-м году отправился вначале в Молдавию. Однако когда он пришёл в Тисманский монастырь в Молдовлахии, игумен обители уговорил Феодора остаться у них и сразу же постриг его в монахи с именем Феофан. Игумен Феодосий также учился монашескому деланию вместе с Паисием (Величковским) у общего старца молдовлахских иноков – схимонаха Василия. Теперь он стал духовным наставником Феофана.

Однако вследствие турецких притеснений игумену с братией вскоре уже невозможно стало оставаться в обители, и они вынуждены были вернуться в Россию. В 1779-м году всю братию Тисманского монастыря определили в Молчанскую Софрониеву пустынь в Курской губернии. К этому времени Феофан был уже известен как хороший монах. Вскоре стали требовать перевести его в Петербург – в Александро-Невскую лавру.

Служение в Петербурге и Новгороде

Отец Феофан настолько не желал переезда в Петербург, что даже просил отправить его в миссию в Пекин, однако в этом ему было отказано. Он вынужден был смириться и в 1782-м году оказался в числе братии Александро-Невской лавры. Здесь отец Феофан некоторое время нёс послушание ключника. Вскоре своей грамотной распорядительностью и послушанием он обратил на себя внимание митрополита Новгородского и Петербургского Гавриила. Владыка назначил его своим келейником и доверял ему во всём. Особенно это доверие возросло после того, как митрополит узнал, что Феофан ежедневно устраивает обеды для нуждающихся.

В 1785-м году состоялось рукоположение отца Феофана в иеромонаха. Доверие митрополита Гавриила иеромонаху Феофану было столь велико, что он даже советовался с ним, кого из духоносных старцев назначить для возрождения духовной жизни во многих обителях. Благодаря ему были вызваны и назначены старцы на Валаам, в Тихвин, в Пешношский монастырь, Симонову обитель Москвы и Клопский монастырь в Новгороде. Самому Феофану пришлось отстраивать Моденский монастырь Новгородской епархии, игуменом которого он был назначен в 1791-м году. За два года своего игуменства ему удалось восстановить в обители старые, обветшавшие и построить новые здания: колокольню, трапезную. Он упорядочил богослужение и жизнь братии, число которой значительно увеличилось за это время.
В 1793-м году игумен Феофан в ответ на просьбу жителей Белозерска был переведён игуменом в Кирилло-Новоезерский монастырь с целью возрождения обители. На тот момент монастырь находился в самом настоящем запустении: братию составляли всего 10 насельников, лишь двое из которых были монахами, богослужения совершал приезжий священник, здания обители рушились, хозяйство находилось в полном упадке.

Новоезерскому монастырю отец Феофан посвятил 30 лет своей жизни, до самой своей кончины. За это время обитель полностью преобразилась. Была восстановлена строгая иноческая жизнь (число братии к этому времени достигло 80 человек), наладилось богослужение в монастыре, что привлекло в него большое количество богомольцев. Что касается внешнего благоустройства, то можно сказать, что Новоезерский монастырь изменился до неузнаваемости. При игумене Феофане здесь был реставрирован и расширен главный собор, почти заново построены два храма и колокольня, корпус с келлиями для братии. Сам монастырь отец Феофан окружил каменной оградой, был построен мост, соединивший обитель с ближайшим островом.

При этом игумен Феофан, стараясь ничем не выделять себя из числа братии, вёл себя очень скромно: всё так же наравне с остальными он нёс все самые суровые послушания, неизменно посещал все богослужения, ходил в самой простой одежде. Такой пример действовал очень сильно на иноков и на окружающих. Слава о его трудах и подвигах быстро распространялась. Государь Александр I лично наградил отца Феофана митрой и наперсным крестом, а также позволил расширить штат монастыря. Сам же игумен Феофан славы и наград вовсе не искал: он признавался, что даже отказывался от рукоположения и звания архимандрита, но по смирению вынужден был всё принять.

Помимо Кирилло-Новоезерского монастыря, игумен Феофан духовно окормлял Горецкую женскую обитель. Сюда он часто приезжал, беседовал с сестрами и игуменией монастыря. Последний его приезд состоялся в конце 1832 года. После этой поездки старец Феофан сильно заболел и 3/16 декабря 1832 года тихо и безболезненно перешёл в вечность. Ещё за несколько лет до этого отец Феофан составил завещание, в котором была указана вся его собственность: несколько ряс и книг.

Ещё в пору своего пребывания в Новоезерском монастыре отец Феофан прославился как опытный духовник. За советом к нему обращалась не только братия монастыря, но и мирские люди. Часто на его имя приходили письма, на каждое из которых старец старался отвечать. Много наставлений сохранилось также из переписки архимандрита Феофана с сестрами Горецкого монастыря. Часть из этих поучений мы предлагаем вашему вниманию.

29 декабря
Ко дню памяти игумении Феофании (Готовцевой) – первой настоятельницы Новодевичьего монастыря
Основательница и первая настоятельница Санкт-Петербургского Воскресенского Новодевичьего монастыря игумения Феофания (Готовцева), в миру Александра Сергеевна Щулепникова, родилась 15 февраля 1787 г. в сельце Трескове Солигаличского уезда Костромской губернии, в знатной и очень религиозной семье. Ее родители, Сергей Афанасьевич и Домника Ивановна, имели семерых сыновей и четырех дочерей.

Александра получила прекрасное образование – была личной пансионеркой государыни Марии Федоровны в Екатерининском училище. В 1809 г. Александра Сергеевна обвенчалась с генералом Семеном Степановичем Готовцевым, но брак продлился всего два месяца: генерал Готовцев был убит в сражении при Севаре. В ноябре 1809 г. молодая вдова родила дочь Анну, восприемнцей девочки стала императрица Мария Федоровна. Девочка прожила всего четыре года, в ноябре 1813 г. она заболела и скончалась. Безутешная мать дала обед посвятить себя Богу и принять монашеский постриг.

Семьдесят лет полнокровной духовной жизни обители (вплоть до 1920 года), отмеченные щедрой благотворительностью, содержанием богадельни, приюта, школы, были направлены и вдохновлены ее первой настоятельницей – игуменией Феофанией.
Александра Сергеевна познакомилась с известным старцем, настоятелем Кирилло-Новоезерского монастыря архимандритом Феофаном (Соколовым), который стал ее духовным отцом. 16 сентрября 1818 г. архимандрит Феофан совершил постриг Александры в рясофорные послушницы Горицкого Воскресенского монастыря с именем Феофании. Вместе с нею в монастырь пришли ее крепостные, которым она дала вольную перед пострижением.

Уже через год после поступления в обитель послушница Феофания на собственные средства основала при монастыре мастерские художественных рукоделий. Она научилась сама и научила вольноотпущенных девушек писать иконы. Со временем Феофания вошла в число старших сестер и с 1832 г. исполняла должность ризничей. В 1837 г. пятидесятилетняя Феофания приняла монашеский постриг с оставлением имени Феофания.


В октябре 1845 г. монахиня Феофания была назначена настоятельницей возобновляемого в Санкт-Петербурге женского Воскресенского монастыря. Трудно перечислить все скорби и неприятности, которыми ознаменовалось первое время пребывания монахини Феофании и сестер, вызванных из Гориц в Петербург. При вселении в дом у Благовещенской церкви, где первоначально расположилась монахиня Феофания со своими сподвижницами, у них поначалу не было практически ничего. Даже мебель и постельные принадлежности были доставлены позднее.

На плечи игумении легли не только забота о строительстве монастырских зданий, но и организация духовной жизни обители. С благословения митрополита Антония игумения Феофания начала принимать желающих поступить в послушницы вновь устраиваемого монастыря. В самом начале настоятельницей было заведено каждое воскресенье собирать всех сестер в домовой церкви для чтения канона Святой Троице и акафиста Иисусу сладчайшему, после чего игумения обращалась к сестрам со словами назидания и ревности к исполнению иноческих обетов. Все поступившие послушницы вручались игуменией старицам, руководившим их духовной жизнью.

В поисках благотворителей игумения стала возобновлять прежние связи. Благородное происхождение позволяло ей бывать в знатных домах. Внутренний свет высокой духовной жизни привлекали к матушке самых разных людей. Игумении Феофании удалось заручиться личной поддержкой царской семьи, государь согласился присутствовать на закладке монастыря, которая состоялась 3 ноября 1849 г.

Архимандрит Феофан (Соколов) 1752-1832 гг.
Матушка игумения была знакома со святителем Игнатием (Брянчаниновым).Знакомство Дмитрия Брянчанинова и монахини Горицкого монастыря Феофании произошло благодаря старцу Феофану (Соколову), у которого они окормлялись – будущий святитель провел 4 месяца в Кирилло-Новоезерском монастыре. Затем это знакомство, произошедшее на озере Новом, продолжилось уже в столице, куда государь император Николай I призвал матушку Феофанию для создания первой женской обители, а архимандрита Игнатия назначил настоятелем Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом. Также исполняя обязанности благочинного всех монастырей Петербургской епархии, будущий святитель посещал и Новодевичий монастырь. Избранные письма свидетельствуют о том, что на протяжении всей жизни свт. Игнатий сохранил с матушкой Феофанией добрые отношения, долгие годы дружески поддерживая ее в крестоношении настоятельства.

Из письма свт. Игнатия к матушке Феофании: «На ближних сильнее действует молитва о них, нежели слово к ним… мы, настоятели — не более как орудия промысла Божия. Мы, сами по себе, ничего не значим и, без особенной помощи Божией, не можем окормлять не только ближних, но самих себя».



За двадцать лет игуменства матушки Феофании: суровой жизни в посте, слезах покаяния, молитве, благотворении – утвердился и благоустроился прославленный на всю Россию своим внутренним и наружным благолепием монастырь. Практически все, что сохранилось в обители, создано трудами ее первой настоятельницы. Император и Синод не раз удостаивали игуменью Феофанию церковных наград за ревностное служение. Но главной наградой для старицы была любовь сестер обители и жителей Петербурга за ту духовную помощь, которую матушка оказывала всем нуждающимся.

В начале 1866 г. игумения Феофания тяжело заболела. В Прощенное воскресенье матушка благословила всех сестер и вручила обитель Царице Небесной. 16 мая 1866 г., в Духов день, закончилась земная жизнь игумении Феофании.

Похоронена основательница святой обители за алтарем Воскресенского собора.

Святитель Игнатий Брянчанинов
29 декабря
Панихида по основательнице обители игумении Феофании (Готовцевой)
29 декабря - день небесной покровительницы первой настоятельницы и основательницы монастыря игумении Феофании (Готовцевой). Архимандрит Феофан Новоезерский, духовник Горицкой обители, где подвизалась монахиня Феофания, нарек ее именем царицы Феофании, которая получила блестящее образование, но более преуспевала в добродетелях. Будучи женой императора Льва, она жила во дворце как в монастыре, нося грубую власяницу под царской порфирой. Не только невидимая миру подвижническая жизнь сближала этих добродетельных жен, но и смерть дочерей в младенческом возрасте, которая не дала место в сердце унынию и отчаянию, но только укрепила их твердую веру во всеблагой промысл Божий.

Добродетельная жизнь Матушки Феофании подвигает на просительную к ней молитву не только сестер, прихожан, но и тех, кто держал в руках ее жизнеописание. Сама святая обитель как плод ее многолетних трудов, ее добрые советы побуждают нас обращаться к Матушке Феофании с верой, что ее жизнь во Христе угодила Богу и теперь она имеет дерзновение пред Господом молиться о всех притекающих к ней.
28 декабря
Старший священник обители награжден ректором
Санкт-Петербургской Духовной Академии
28 декабря на Ученом совете и общем собрании преподавателей Духовной Академии иерей Дионисий Харин награжден грамотой во внимание к усердным трудам на благо Духовной Академии и в связи с 30-летием со дня рождения преосвященным епископом Серафимом, ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Отец Дионисий в течение пяти лет преподает на кафедре библейских дисциплин Исагогику Нового Завета в магистратуре и Послания апостола Павла на бакалавриате.
28 декабря
Ремонтно-реставрационные работы на объекте культурного наследия федерального значения «Храм Казанской иконы Божией Матери»
(интерьеры)

В рамках выполнения работ по реставрационному ремонту Храма Казанской иконы Божией Матери завершены работы по реставрации интерьеров и входных дверей здания.

В храме имеется три главных входа, оформленных перспективными порталами с наружными двустворчатыми дверными заполнениями с полуциркульным завершением. Дверные полотна выполнены из древесины хвойных пород, снаружи имеют декор в виде решетки из накладных сосновых кубиков. Исторически деревянные двери были обшиты с наружной стороны декоративными металлическими накладками, которые на данный момент полностью утрачены. В процессе производства работ данные дверные заполнения и коробка были отреставрированы и обшиты воссозданными металлическими накладками, выполненными в технике гальванопластика. С внутренней и наружной стороны двери окрасили и выполнили патинирование медных накладок.

С внутренней стороны трех главных входных дверей были расположены тамбуры в ширину штукатурного простенка. Внутренняя перегородка тамбура была выполнена из ДСП, пол вымощен досками. В процессе реставрационных работ существующие тамбуры и дощатый настил демонтировали. Установили новые конструкции тамбуров, выполненные из сосны. Произвели устройство мраморного пола в тамбуре. Архитектурное решение по тамбурам было выполнено по аналогии с расположенными рядом свечными лавками и металлическими решетками у западного входа, с учетом современных требований безопасности. Штукатурные откосы тамбуров отреставрировали и окрасили.

Со стороны центральной апсиды с восточного фасада организован вход с улицы в подвал (крипту) церкви и алтарную часть. Было изготовлено новое дверное заполнение данного входа. Во входной зоне (тамбуре) произвели устройство мраморного пола и реставрацию и окраску штукатурных стен и потолка.

Из входной зоны с уровня земли в крипту ведет известняковая лестница с историческим ограждением, сохранившимся с одной стороны. В процессе производства работ было обнаружено, что ограждение в неудовлетворительном состоянии. Выполнили реставрацию лестницы и воссоздание исторического ограждения с двух сторон лестницы.

В крипте храма выполнили воссоздание мраморных подоконников, мраморного цоколя с бортиком, мраморного пола крипты с плинтусом и устройство мраморных крышек склепов. Также произвели устройство труб отопления и водоснабжения в полу крипты. Сводчатые штукатурные потолки отреставрировали и окрасили.

Из входной зоны с уровня земли в алтарную часть ведет известняковая лестница. Выполнили реставрацию лестницы и мраморной площадки. Произвели реставрацию и окраску штукатурных стен и откосов помещения лестницы.

На первом ярусе храма справа и слева от центрального (западного) входа была произведена реставрация существующих исторических арок и воссоздание фрамуги и створок данных арок.

С первого на второй ярус ведет мраморная винтовая лестница с металлическим ограждением с растительным орнаментом. Произвели реставрацию металлического ограждения, воссоздали утраченные элементы, окрасили в два цвета и выполнили золочение отдельных элементов в соответствии с проектными чертежами.

Произвели воссоздание декоративного элемента оформления ниш второго яруса. В данных нишах расположены электрические щитки и электропроводка, до реставрации ниши были зашиты фанерными листами. Для обеспечения беспрепятственного доступа к электрическим щиткам изготовили металлические створки с декором.

Роспись внутренних оконных откосов была утрачена при замене заполнения оконных проемов. Произвели воссоздание живописных откосов оконных проемов первого, второго и третьего яруса.

На данном этапе была произведена частичная реставрация интерьеров храма.
28 декабря
«Постное и пост».
Из публикаций святителя Иларина, архиепископа Верейского
С самого начала своего исторического существования христианская Церковь знала пост. Пост Церковь новозаветная усвоила еще из Ветхого Завета. Но внешняя практика поста и суждения о его внутреннем смысле в христианской Церкви значительно изменились в сравнении с Ветхим Заветом. Еврей понимал пост в смысле полного воздержания от пищи с утра до вечера, и этот пост рассматривался прежде всего как жертва. Так судит о посте еврейский Талмуд, который в уста постящегося вкладывает такую приблизительно молитву: «Вот, Боже, я пощусь, у меня оскудевает плоть моя, у меня жир исчезает. Приими это как бы сжигаемое пред Тобою на жертвеннике». Пост, полное воздержание от пищи, понижает интенсивность физической стороны человека, и еврей рассматривает пост как некоторую замену, некоторую компенсацию человеческой жертвы. В жертву приносится не весь человек, а только как бы часть его, потому что понижается его физическая жизнь.

Но можно сказать, что еврей, кроме этих постов, всю свою жизнь проводил в посте особого рода. Ведь еврею запрещена была навсегда известного рода пища, некоторые определенные роды пищи. Об этого рода посте еврей рассуждал так. Все люди едят то-то и то-то, а я этого не ем. Почему? Потому что я – еврей. Когда все едят, а я не ем, я вспоминаю, что я – еврей, вспоминаю о законе, вспоминаю о Боге и из этого извлекаю пользу для себя немалую.

Христианская Церковь с самого же начала усвоила первую форму еврейского поста, то есть полное воздержание от пищи. Уже «Учение двенадцати апостолов» говорит о постах в среду и пятницу. Но большим распространением в Церкви пользовались посты личные, необщецерковные. Ерм постился, когда хотел получить откровения (Vis. II,2,1; III,1,2; III,10,6–7). Посты сопровождали покаяние. Это было одно из средств exomologesis'a, как назывались в древней Церкви покаянные подвиги (Тертуллиан. покаянии. Гл.9 сочинения. М., 1994. – Прим. изд.. Но древняя Церковь знала пост, а не постную пищу. Для характеристики древнецерковных суждений о посте важно следующее место из «Пастыря Ерма. Соблюдай пост «таким образом: прежде всего воздерживайся от всякого дурного слова и злой похоти и очисти сердце твое от всех сует века сего. Если соблюдешь это, пост будет праведный. Поступай же так: исполнивши вышесказанное, в тот день, в который постишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды: и, исчисливши издержки, которые ты сделал бы в этот день на пищу, по примеру прочих дней, остающееся от этого дня отложи и отдай вдове, сироте или бедному; таким образом ты смиришь свою душу и получивший от тебя насытит свою душу и будет молиться за тебя Господу. Если будешь совершать пост так, как я повелел тебе, то жертва твоя будет приятна Господу, и этот пост будет написан, и дело, таким образом совершаемое, прекрасно, радостно и угодно Господу. Если соблюдешь ты это с детьми твоими и со всем домом твоим, то будешь блажен» (Подоб. V,3)1. Здесь мы видим характерную черту древнехристианского взгляда на смысл поста: будучи почти полным воздержанием от пищи, он вполне естественно переходит в благотворительность, потому что постившийся в дело благотворения и помощи ближнему обращал те сбережения, которые получались от полного воздержания. Но вполне понятно, что пост в форме полного воздержания от пищи не мог быть продолжительным. И Церковь, можно сказать, знала посты строгие, но не знала постов продолжительных. Церковь знала пост, но не знала постного.

Во второй половине II века с решительными реформами в дисциплинарной практике выступил монтанизм, это ригористическое направление, основывавшееся на новом откровении, откровении Параклита через Монтана, Максимиллу и Прискиллу. Учение Христа и апостолов казалось монтанистам еще не совершенною ступенью откровения. Истина достигает своего полного развития лишь в учении монтанистов. Новое откровение несет с собою и новую дисциплину. Уклонившийся в монтанизм Тертуллиан именно и настаивает на том, что Параклит есть лишь основатель новой дисциплины (De virg. vel. Cap.1). Дисциплинарная реформа монтанизма коснулась и формы постов. Между монтанистами и «психиками», как называли монтанисты членов Церкви, велась полемика между прочим и о посте. Памятников противомонтанистической полемики сохранилось очень мало, но в последнее время эти памятники умножаются. Анализируя некоторые из памятников древнецерковной письменности, находят в них следы других, до нашего времени не сохранившихся, сочинений. О полемике касательно постов мы узнаем из трактата Тертуллиана «De jejuniis». При чтении первых двух глав этого трактата получается впечатление, что здесь Тертуллиан сжато излагает какое-нибудь чужое сочинение, что он реферирует сочинение своего противника, которое послужило поводом Тертуллиану для изложения учения о посте с точки зрения монтанизма. Критики древнецерковной литературы и признают, что Тертуллиан в «De jejuniis» опровергает именно определенное сочинение, направленное против постов монтанистических. Такой взгляд был раньше высказан Morcelli и Bonwetsch'ем, а позднее развит Эрнстом Рольфсом в сочинении «Urkunden aus dem antimontanistischen Kampf des Abendlandes»2. По мнению Рольфса, в «De jejuniis» Тертуллиана имеются следы того, что Тертуллиан [подразумевает] в данном случае одно определенное сочинение3. Но о том сочинении, которое имеет в виду Тертуллиан, из «De jejuniis» можно извлечь весьма немного сведений. В 1 и 2 главах Тертуллиан, можно думать, передает все или почти все содержание противомонтанистического памятника, может быть, в его последовательности, но у Тертуллиана в данном случае почти нет буквальных выдержек из этого памятника, почему судить об оригинале можно лишь предположительно. Рольфс тщательно исследует4, где у Тертуллиана можно предположить сколько-нибудь близкую к оригиналу передачу противомонтанистического памятника, и потом пытается восстановить даже сам его текст, хотя делает это с большими оговорками, выражая даже сомнение в том, заслуживает ли его работа имя реконструкции. Кто, – говорит Рольфс, – не желает признать то, что я даю, за опыт реконструкции, тот может рассматривать предлагаемое за наглядное соединение до сих пор добытых результатов, которое представляет глазам то, что в лучшем случае мы еще знаем о буквальной стороне опровергаемого Тертуллианом сочинения5.

Таким образом, в трактате Тертуллиана «De jejuniis» пред нами два взгляда на пост – монтанистический и церковный.

Нововведения монтанистов касательно постов были двух родов. Во-первых, монтанисты узаконили новые посты, новые по времени; во-вторых, новые по характеру – сухоядение, почему пост оказалось возможным установить двухнедельный. Противник Тертуллиана и пишет против этого рода постов. Монтанисты, пишет он, посты и стояния продолжают до вечера. Кроме того, они наблюдают сухоядение (ξηροφαγίας), употребляя сухую пишу без всякого мяса и без всякой приправы, без всяких виноградных плодов, чтобы не съесть и не выпить чего-либо винного, воздерживаются от мытья, что соответствует сухому питанию. Но праздники и прочие времена учреждены писаниями и преданиями предков. Ничто сверх соблюдаемого не должно прибавляться, так как нововведения не позволены. Они ересью должны считаться, если они человеческий предрассудок, или они – ложное пророчество, если они плод нового духовного откровения. Даже и Бог не налагает обязанностей. Закон и пророки до Иоанна. Анафема да будут, кто возвещает иное, следуя или духу диавола, или человеку антихристу.

Что касается постов, то Бог определил особые дни. Так, в книге Левит указал Господь Моисею десятый день седьмого месяца как день примирения: «да будет для вас, свят день, и очистите души ваши, ...и всякая душа, которая не будет очищена в тот день, потребится из народа своего» (см. Лев.23:27–29). В Евангелии указаны дни, в которые отнят был Жених, как единственные законные дни для христианских постов. Впрочем, должно отдельно поститься по желанию, а не по приказанию новой дисциплины, по особым обстоятельствам и поводам каждого отдельного человека. Так смотрели и апостолы. Они не налагали никакого особого ига определенных и для всех вообще обязательных постов. Устанавливая же обычай сухоядения, монтанисты близки к языческому суеверию, по которому Апису, Изиде и Великой Матери служат воздержанием от некоторых родов пищи. Но свободная вера во Христе не нуждается в воздержании от некоторых родов пищи по иудейскому закону. Эта вера однажды и навсегда получила от апостолов разрешение на мясо. Апостол осуждает тех, кто препятствует жениться и кто приказывает воздерживаться от яств, созданных Богом. Монтанисты суть предсказанные апостолом отступники от веры, внимающие ложным духам мира, учениям обольстительным, имеющие сожженную совесть (1Тим.4:1–3). Они как галаты – «наблюдают дни и месяцы... и годы» (Гал.4:10). Иудейские церемонии и празднества законные апостол отменяет, утверждая окончание Ветхого Завета с погребением Христа и учреждая Завет Новый. Если есть Новый Завет во Христе, то должны быть и новые празднества. Апостол вообще уничтожил всякое посвящение времен – и дней, и месяцев, и годов. Исаия возвестил: «не такой пост избрал Господь», то есть не воздержание от пищи, но дела справедливости (Ис.58:6). Сам Господь в Евангелии обо всем, касающемся пищи, кратко сказал: «не тем сквернится человек, что входит в уста, но тем, что выходит» (Мк.7:15). Он Сам ел и пил до того, что Его даже называли человеком, любящим есть и пить (Мф.11:19). Так же учит и апостол: «Пища не приближает нас к Богу», и мы не изобилуем, если едим, и ничего не лишаемся, если не едим (1Кор.8:8). Следовательно, главное дело в том, чтобы я веровал от всего сердца, любил Бога и ближнего, как себя. В этих двух заповедях весь закон и пророки, а не в пустоте моих внутренностей и моего желудка.

Вот те возражения против монтанистической практики, которые можно извлечь из первых двух глав Тертуллианова трактата «De jejuniis». Остается, конечно, открытым вопрос о том, полно ли представил Тертуллиан возражения своего противника. Несомненно одно: этот противник возражал против установления общеобязательных продолжительных постов и отвергал как форму поста сухоядение, практиковавшееся в среде монтанистов. Возражал противник Тертуллиана еще и против обычая продолжать «стояния», то есть те же посты, до вечера. По его мнению, «стояние» должно оканчиваться в девятый час.

Можно предположить, что нововведение монтанистов касательно постов потому вызвало против себя протест, что в основе этого нововведения лежало новое откровение Параклита. Осудив это откровение еще на Соборах в Малой Азии, Церковь отвергала и все то, что было следствием этого нового откровения. Церковные писатели становились в оппозицию всему монтанистическому.

В своем трактате Тертуллиан резко критикует взгляды своего противника и подробно разбирает его аргументацию. «De jejuniis» писано Тертуллианом в самом непродолжительном времени после «De monogamia» («О единобрачии»), потому что вначале Тертуллиан вспоминает именно это свое сочинение. Удивительно было бы, пишет Тертуллиан, если бы психики были невоздержны только в браке и в то же время были воздержны в пище. Похоть всегда тесно связана с объядением. Не напрасно pudenda6 подвешены к чреву. Психики за посты укоряют монтанистов в ереси. Не за то, что Монтан, Прискилла и Максимилла проповедуют другого бога, или отрицают Иисуса Христа, или извращают какое-нибудь другое правило веры или надежды, но за то, очевидно, что они учат чаще поститься, нежели жениться, – ядовито замечает Тертуллиан (De jej. Cap.1).

Тертуллиан прежде всего задается целью доказать высокое достоинство поста. Такое достоинство поста открывается уже на первых страницах Библии. Адам получил от Бога заповедь не есть от плодов древа познания добра и зла, но он ел и погиб (De jej. Cap.3). Этим примером Тертуллиан хочет доказать, что может быть установлено воздержание именно от некоторых родов пищи. Правда, после потопа Бог разрешил употреблять в пищу все, кроме мяса с кровью (Быт.9:4), но так Бог поступил потому, что не хотел давать какую-нибудь заповедь тому, кто не мог исполнить столь легкой заповеди, как воздержание от плодов одного дерева. Кроме того, Бог хотел сделать воздержание человека свободным, чтобы свободным воздержанием он мог искупить вину своего прежнего невоздержания (De jej. Cap.4). Воздержание от некоторых родов пищи узаконил Господь и для Своего избранного народа. Когда вел Господь Свой избранный народ в землю, текущую молоком и медом, Он в пустыне питал его одною только манною, хлебом Ангельским, то есть сухоядением, которое евреям, как преданным земле больше, чем Небу, не нравилось (De jej. Cap.5).

Затем Тертуллиан обращается к общему сознанию. Невоздержание всегда располагает человека к чувственности и грубым удовольствиям (cap.6), удаляет людей от Бога; люди невоздержанные забывают Бога, как видно из Священного Писания (Втор.8:12–14, 32:15). Напротив, пост приближает человека к Богу, как показывают примеры Моисея и Илии. Сам Бог Вечный живет без пищи. Человек во время поста уподобляется Богу. Многочисленные примеры из Ветхого Завета показывают, что пост примиряет человека с Богом. Так, Самуил на собрании в Массифе примирил народ израильский с Богом именно посредством поста (1Цар.7:6). Бог пощадил Ниневию за ее покаяние, соединенное с трехдневным постом. Согрешивший Ахав постился, воспользовался этим же средством, и Бог смилостивился над ним и отложил Свое наказание (3Цар.21). Анна, жена Елканы, постом вымолила себе сына у Бога. Даниилу Бог открыл сон царя вавилонского после того, как он со своими товарищами постился три дня. Содом и Гоморра были бы пощажены, если бы постились (De jej. Cap.7).

Примеры поста встречаем и в Новом Завете. На пороге Евангелия – Анна пророчица, дочь Фануила, которая узнала Христа в награду за единобрачие и посты. Сам Христос после крещения постился в пустыне, хотя мог бы сделать Себе хлебы из камней. Так же и апостол Павел говорит о своих подвигах и частых постах (De jej. Cap.8).

Всеми этими примерами Тертуллиан доказывает необходимость и пользу поста вообще. Эта часть его трактата имеет целью именно возбудить уважение к посту и тем самым заложить основу для принятия новых постов и новых видов поста. В 9 главе «De jejuniis» Тертуллиан оправдывает, в частности, сухоядение – тот вид поста, который отрицали его противники. Тертуллиан ссылается на Даниила и других юношей, которые питались растительной пищей, но были красивее других и выше всех по духовным дарованиям. Пророка Илию во время его бегства Ангел накормил только хлебом и водой, а не хлебом и мясом, как его кормили вороны. Это пример того, что во времена гонений и всяких вообще обстояний должно жить сухоядением. Давид выразил свое покаяние тем, что ел такой сухой и твердый хлеб, как пепел, и питье мешал со слезами (Пс.101:10). От вина воздерживался Самуил. Воздержание от вина заповедал Господь и священникам через Аарона (Лев.10:9). Если апостол Павел и дозволяет Тимофею (1Тим.5:23) по болезни пить вино, то, значит, воздержание, когда нет необходимости в вине, достойно пред Богом.

Тертуллиан оправдывает дальше и продолжительные «стояния» (stationes), то есть продолжительные до позднего вечера однодневные посты, которые, по мнению его противника, должно оканчивать в девятый час. Тертуллиан спрашивает: откуда следует выводить правило, будто «стояния» должны прерываться в девятый час? Если сослаться на пример апостола Петра (Деян.3:1), то ведь неизвестно, только ли однажды он молился, оканчивая молитву в девятый час. Нет, мы видим Петра молящимся и в шестом часу (Деян.10:9). В третьем часу сошел на апостолов Дух Святой (Деян.2:15). Может быть, Петр молился трижды. Нужно установить час для окончания «стояний». Таким часом может быть час смерти Господа. Поститься и молиться должно до того времени, когда после наступившей тьмы снова воссиял свет. Постясь до вечера, мы ожидаем, когда Иосиф предал тело Господа погребению. Обычай продолжать «стояние» до позднего вечера Тертуллиан подтверждает некоторыми и ветхозаветными примерами (Моисея при сражении с амаликитянами, Иисуса Навина при сражении с аморреями, Даниила – Дан.9:21), из которых можно видеть, что Господь обращал внимание на продолжительное моление (De jej. Cap.10). Таким образом, доказана не только древность постов, сухоядения и продолжительных «стояний», но и их польза. Не ново то, что было всегда. Не напрасно то, что полезно (De jej. Cap.11).

Кроме того, Тертуллиан указывает на особенную пользу суровых постов для своего времени, времени гонений. При воздержании и посте христианин научится выносить всякие лишения, а потому с уверенностью пойдет на борьбу. Плоть его не даст материала для мучений. Она, часто постившаяся, видела смерть вблизи. Высохшее тело не будет чувствительно для железных когтей. Тертуллиан представляет в карикатурном виде привыкшего к невоздержанию мученика «психиков» Пристина, который после самых незначительных пыток не мог ответить, какого Бога он исповедует, потому что имел только икоту и отрыжку (De jej. Cap.12).

Если монтанисты и вводят новые посты, то они ничего не делают такого, что противоречило бы практике церковной. Члены Церкви ведь постятся не в те только дни, когда был отнят Жених. Правда, это они делают по собственному желанию, а не по приказанию. Но почему не узаконить посты? Неужели человеческому желанию должен быть предоставлен больший простор, нежели Божественному могуществу! Нужно быть свободным от мира, а не от Бога. Ведь и в Церкви иногда епископы устанавливают общие посты. На Востоке бывают посты во время Соборов; хорошо в подобных же случаях поститься и на Западе, потому что хорошо и приятно жить братии вместе (De jej. Cap.13).

Нельзя говорить о монтанистах, будто они, подобно галатам (Гал.4:10), «наблюдают дни, месяцы... и годы». Ведь и Церковь имеет некоторые определенные дни для поста и празднеств: Пасха и после нее 50 дней празднества, «стояния» и посты в 4 и 6 дни недели и др. (De jej. Cap.14). Не могут к монтанистам относиться и слова апостола Павла, осуждающие тех, кто запрещает некоторые роды пищи (1Тим.4:3). Это осуждение относится лишь к тем, кто заповедует постоянное воздержание для разрушения и для пренебрежения дел Творца; таковы – Маркион, Татиан, пифагорейцы и другие. У монтанистов такого запрещения пищи нет. Они пользуются сухоядением две недели в году, и то за исключением субботних и воскресных дней, – и это делается ради Господа. Поэтому обвинять их в ереси нельзя, как и апостол Павел говорит, что «ради пищи» не нужно разрушать «дела Божия» (Рим.14:20). Хотя апостол и позволил есть «все, что продается на торгу», кроме идоложертвенного (1Кор.10:25, 28), но не полагал он в пище Царствия Божия (Рим.14:17). Господь Иисус Христос не безразлично относился к пище. Зачем истолковывать в пользу своей чувственности то, что Он иногда ел и пил! Ведь постился Тот, Кто возвестил блаженство не сытым, но алчущим и жаждущим. Исаия не сказал, что Богу не нужен пост. Он лишь указал, какой пост Богу не нужен (Ис.58:6). Бог желает дел справедливости, однако не без жертвы, а такая жертва есть душа, очищенная постами.

Язычники и иудеи знают цену постов. Сухоядение сравнивают с постами в честь Изиды и Кибелы, но из этого-то сходства сухоядения с языческими постами и видно его Божественное установление, потому что диавол всегда подражает установлениям Божественным. Из истины получается ложь. Из религии суеверие образуется. Язычник постится ради идола – христианину ли не поститься ради Бога! Затем следуют у Тертуллиана весьма резкие выражения по адресу психиков. «Ты сделал из своего брюха бога, из легких – храм, из желудка – алтарь. Твой жрец – повар, твой святой дух – пар от кушаний; твои духовные дары – приправы; твое пророчество – икание после обжорства! Если говорить правду, то ты – ветхий человек, потому что так много ты занят едою» (De jej. Cap.16–17). Такое же резкое суждение распространяет Тертуллиан и на всю жизнь психиков, в частности, на их агапы, которые завершаются блудом. Психики – люди без духа; у них лишь тело и душа; они – homines solius animae et carnis7. Им остается лишь постоянно проповедовать: «будем есть и пить, ибо завтра умрем» (1Кор.15:32), тогда как монтанисты не задумываются открыто заповедовать: будем поститься, братья и сестры, чтобы не умереть завтра внезапно.

Мы изложили мысли и аргументацию спорящих сторон. Но спрашивается, кто в данном случае выступает противником Тертуллиана, против кого он пишет свой трактат? С исторической точки зрения важно установить, представитель какого направления протестовал против монтанистических постов. Ранее упомянутый Рольфс берет, впрочем, на себя более смелую задачу – назвать определенное лицо в качестве автора того сочинения, существование которого он доказывает и которое, по его мнению, вызвало полемический ответ Тертуллиана. После ряда остроумных сопоставлений предполагаемого памятника частью с «Философуменами» Ипполита Римского, частью с получившим в последнее время широкую известность эдиктом Каллиста, Рольфс приходит к заключению, что автором памятника был Римский епископ Каллист8. Приведенные Рольфсом доказательства во всяком случае убеждают, что автором предполагаемого сочинения, направленного против монтанистических постов, был представитель того снисходительного в вопросах дисциплины направления, во главе которого стоял Римский епископ Каллист. Время епископства Каллиста ознаменовано так называемой схизмой Ипполита. Ипполит стал во главе особой общины, которую одну только считал истинною Церковью, а общину Каллиста он называл школою и ее членов предлагал называть не христианами, но каллистианами (Philos. IX,12). «De jejuniis» Тертуллиана едва ли могло направляться непосредственно против общины Ипполита и вообще того умеренно строгого направления, во главе которого в Риме стоял святитель Ипполит. В общине Ипполита на основании его сообщения в «Философуменах» можно предполагать довольно строгую дисциплину и относительно высокие нравы. Посвященная Каллисту глава «Философумен» (IX,12) содержит строгое осуждение его снисходительности в вопросах церковной дисциплины, особенно в отношении брачного вопроса и плотских грехов. Ипполит свидетельствует, что отлученные им от его общины в общине Каллиста охотно принимались (Philos. IX,12)9. Следовательно, в общине Ипполита дисциплина была более строгая, чем у Каллиста. Поэтому едва ли можно относить к Церкви Ипполита то резкое изображение порочности противника, какое мы имеем в 12 и 17 главах «De jejuniis». Таким образом, 1 и 2 главы «De jejuniis» представляют изложение мыслей автора, принадлежавшего к единомысленникам именно Римского епископа Каллиста, если только автором противомонтанистического сочинения не был сам Каллист.

Но в данном случае по вопросу о постах от единомысленников Каллиста, нужно думать, не отличались и приверженцы Ипполита. Это и вполне понятно, так как дисциплина монтанизма была установлением его экзальтированных пророков. Некоторые из церковных историков склонны самого Ипполита рассматривать как полумонтаниста, но совершенно напрасно. Ипполит несомненно был противником «нового пророчества». Он писал по вопросу о духовных дарованиях особое сочинение, заглавие которого читается и на кресле его памятника (снимок с памятника имеется в Московском историческом музее). Сочинение это не сохранилось, но предполагают, что взгляды Ипполита отразились в восьмой книге Апостольских постановлений, где дается отрицательная оценка монтанистического пророчества. У св. Епифания Кипрского в его сочинении против ересей есть значительный по объему трактат против монтанистического пророчества (Ересь.48. Гл.1–15)10. По мнению некоторых ученых, в основе этого лежит сочинение или самого Ипполита, или его единомышленника. В «Философуменах» у Ипполита есть осуждение дисциплины монтанистов касательно постов. Перечисляя уклонения монтанистов, Ипполит говорит: «Вводят новые посты и праздники и сухоядения (ξηροφαγίας), говоря, что научены женщинами», то есть Максимиллой и Прискиллой (Philos. VIII,19)11. В другом месте новые монтанистические посты св. Ипполит называет странными, парадоксальными (Philos. X,25)12. Сюда же можно прибавить, что у Епифания Кипрского к монтанистам относится слово апостола об удаляющихся от брашен (Ересь.48. Гл.8)13. Следовательно, Ипполит был согласен с Каллистом в осуждении монтанистов за новые посты и за новые роды постов, за сухоядение. Но, конечно, у Ипполита было менее внутренних побуждений к обличению монтанистических постов. Умножение постов говорило только о нравственной строгости монтанизма, но не о его крайнем ригоризме. Ипполит сам был строгих нравственных воззрений, и можно думать, что монтанистических постов он не принимал главным образом по теоретическим и принципиальным основаниям, потому именно, что посты монтанистов были учреждением ложных пророков. Недаром в Philos. VIII,19 Ипполит непосредственно после осуждения монтанистических постов добавляет, что этим постам монтанисты научены их пророчицами.

Таким образом, на основании трактата Тертуллиана «De jejuniis» можно написать довольно любопытную страничку в истории постов Церкви. В нашем теперешнем Типиконе очень мало установлено постов в буквальном смысле этого слова, то есть в смысле полного воздержания от пищи. По толкованию нашего современного литургиста проф. М.Н. Скабаллановича, уже в самом названии «Типикон» выражено, что в нем нарисован лишь высокий идеал богослужения (конечно, и некоторых других сторон церковной жизни), который красотою своею вызывал бы всегдашнее невольное стремление к его осуществлению, в полной мере, может быть, и не всегда возможному, как и осуществление всякого идеала14. Осуществляющих идеал Типикона в отношении постов находится очень мало, и можно сказать, что церковная жизнь нашего времени почти совсем не знает поста в том виде, в каком только и знала его Церковь I и II века. Как бы взамен этого Типикон и сама церковная жизнь в году имеют немало времен, иногда довольно продолжительных, когда указывается есть постное, причем существует до четырех степеней этого постного: сухоядение, с елеем и вином, рыбное, мясопуст. «Житие постническое» монахов приняло тоже форму постоянного воздержания от мяса теплокровных, форму ядения постного. Этой формы поста древняя Церковь не знала. Затем с течением времени понятие о посте было, так сказать, подменено понятием постного. Трактат Тертуллиана «De jejuniis» отмечает первый шаг на пути изменения формы поста. Но замечательно, что сухоядение двухнедельное первоначально появилось в среде сектантов-монтанистов, и еще более замечательно, что церковные писатели протестуют и против новых постов, и против их новой формы, и протестуют единогласно представители разных направлений – Римский епископ Каллист и св. Ипполит Римский, которые по другим вопросам церковной дисциплины держались совершенно различных взглядов. Тертуллиан своему церковному противнику возражает иногда совершенно то же самое, что теперь церковные люди говорят в защиту постов против людей нецерковных. Введение в обиход жизни постного подверглось в начале III века осуждению со стороны западных церковных писателей. При суждении об этом факте не следует, впрочем, упускать из виду, что постное ввели монтанисты, против которых церковные писатели считали своим долгом полемизировать им нужно было вообще дискредитировать новое пророчество и все его установления. Вопроса о постном церковные писатели не касались в отрешенности от более широкого вопроса – о новом откровении вообще. Случайная связь постного с откровением Параклита была причиной отрицательного отношения к нему западных церковных писателей.

Исследование, касающееся истории церковной практики постов и воздержания от скоромного.

Трактат Тертуллиана († после 220 г.) «De jejuniis» (О посте) написан после того, как Теруллиан, отколовшись от Православия, присоединился к секте монтанистов, характеризовавшейся экзальтированной харизматичностью и крайним ригоризмом.

* * *

1 Писания мужей апостольских. СПб., 1895 (репр. изд., Рига, 1994). С.207. – Прим. изд.

2 Rolfs. Leipzig, 1895. S.5–49.

3 Ibid. S.19–20.

4 Ibid S.21–31.

5 Ibid. S.31.

6 Чего стоит стыдиться (лат.). – Прим. ред.

7 Люди из одной души и тела (лат.). – Прим. ред.

8 Е. Rolfs. Urkunden aus dem antimontanistischen Kampfe. S.44–48.

9 PG. Т.16. Pars 3. Col.3386B.

10 Творения св. Епифания Кипрского. Ч.2. М., 1864. (Творения св. отцов в русском переводе, издаваемые при Московской духовной академии. Т.44.)

11 PG. Т.16. Pars 3. Col.3367A.

12 Ibid Col.3439C.

13 Творения св. Епифания Кипрского. Ч.2. С.315.

14 М.Н. Скабалланович. Толковый Типикон. Вып.2. Киев, 1913. С.2.


Источник: Приводится по изданию: Постное и пост. Страничка из истории церковной дисциплины. - Церковь как союз любви. М.:Изд. ПСТБИ, 1998. Впервые опубликовано - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1914. №3. Подписано: профессор Московской духовной академии архимандрит Иларион.
28 декабря
Торжество по случаю дня памяти святителя Илариона
В ночь с 27 на 28 декабря наша обитель почтила память своего небесного покровителя - священномученика Илариона, архиепископа Верейского. В зимний день памяти любимого святого в Воскресенском монастыре была совершена ночная Божественная литургия, которую возглавил иерей Дионисий Харин в сослужении клириков обители.

Божиим Промыслом владыка Иларион нашел свое упокоение в нашей святой обители во времена страшных гонений на Русскую Православную Церковь со стороны советской власти.

Игумения София с сестрами и духовенство обители стали свидетелями обретения его честных мощей. С момента прославления священномученик Иларион почитается нами как наш небесный покровитель. С момента прославления каждое воскресенье в 8:50 совершается молебен перед частицей мощей святого и ракой с его погребальным облачением.
25 декабря
Пребывание десницы свт. Спиридона в нашей обители
С 12 по 14 сентября 2018 года в Казанском храме Воскресенского Новодевичьего монастыря пребывала великая святыня христианского мира - десница святителя Спиридона Тримифунтского, Божьего угодника, покровителя нашей обители.

Паломники, приходившие поклониться святым мощам, с радостью делились историями чудесной помощи святителя Спиридона.

Прихожанка храма святителя Спиридона Тримифунтского Наталья часто путешествует по святым местам, не раз совершала паломничество к мощам угодника Божиего: "Чудеса происходят в моей семье по молитвам к этому святому, мы ходим к нему все вместе. Он поддерживает меня и моих близких, разрешаются тяжелые жизненные ситуации. Даже юрист, который мне помог в жилищном споре, - прихожанин нашего храма. Идем всей семьей благодарить святителя и молить о заступничестве".

Фотограф Елена в 2016 году по молитвам к святителю Спиридону оказалась на Святой земле. "Я в то время трудилась в храме уборщицей с соответствующем окладом, - рассказала она. - За такие деньги и мечтать не могла о подобном паломничестве. Но помолившись святителю, оказалась в поездке как фотограф. И сейчас мне, конечно, захотелось потрудиться у мощей святителя, послужить своим умением во славу Божию и в благодарность за помощь святителя в моей жизни".

Светлана, домохозяйка из Америки, отметила, что в день новолетия ощущает двойной праздник: "Как чудесно мы начинаем год! Просим сегодня молитвенной помощи святителя и благодарим за все Господа".

"Святитель Спиридон - скорый помощник для каждого, кто искренне обращается к нему с просьбой о помощи, - сказала студентка Дарья. - В жизни моей и моих знакомых это подтверждалось не раз. Прошения исполнялись, нужно только обращаться с верой".

Всего в Санкт-Петербурге у святыни побывало более 65 тыс человек. Также, 12 сентября, в праздник перенесения мощей святого Александра Невского, святыня была пронесена крестным ходом по Невскому проспекту.
25 декабря
Память святителя Спиридона Тримифунтского

25 декабря Православная Церковь торжественно празднует память святого, современника святителя Николая. В нашей обители пребывают честные мощи святителя, тапочки и икона, написанная на благословенном острове Корфу для нашего монастыря.

Божественную Литургию в день праздника возглавил клирик монастыря священник протоиерей Димитрий Ерин в сослужении клириков монастыря

Жизнеописание святителя Спиридона наполнено чудесами. Своим словом и молитвой он воскрешал мертвых, укрощал стихии природы. Благодаря его доброму сердцу никто не уходил от него не утешенным. А его простота и искренняя вера на Первом Вселенском Соборе сотворили чудо: не только была обличена арианская ересь, но и были обращены к Святому Православия ярые противники православия.

20 декабря
К великим святителям Христовой Церкви
Игумения София с сестрами, преподавателями Свято-Владимирской школы посетили город Бари, где хранятся мощи святителя Николая Чудотворца.

Паломничество к великому угоднику Божию стало доброй традицией. Матушка игумения с большим вниманием и теплом относится ко всем, кто несет свои труды в нашей святой обители. Ее попечением многие труженики могут прикоснуться к величайшей христианской святыне.

Каждый раз паломники возвращаются с особым духовным настроением. Святитель Николай утешает и вразумляет всех, кто сподобился хотя бы раз прикоснуться к его святым мощам.

С молитвенным усердием сестры и священники поминают записки наших благодетелей, тружеников, воспитанников и преподавателей Свято-Владимирской школы, насельниц с детьми приюта Благодать, прихожан монастыря. Божественная Литургия совершается на престоле, под которым хранятся мощи святого Николая.

У мощей святители мы молимся и о духовном процветании нашей святой обители и о здравии настоятельницы монастыря игумении Софии с сестрами.
20 декабря паломники и богомольцы направились к мощам святителя Спиридона на остров Корфу (Греция). У мощей святителя духовенство и паломники совершили молебное пение с акафистом святому. Священник Сергий, клирик Новодевичьего монастыря, помянул у раки святого Спиридона записки, переданные богомольцами нашей обители.

Все житие святого Спиридона поражает удивительной простотой и силой чудотворения. дарованной ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы. Когда в Александрии Патриархом был созван Собор ради сокрушения идолов и капищ, по молитвам отцов Собора пали все идолы, кроме одного, самого почитаемого. Патриарху в видении было открыто, что идол этот остался для того, чтобы быть сокрушенным святителем Спиридоном Тримифунтским. Вызванный Собором святитель сел на корабль, и в тот момент, когда корабль пристал к берегу и святитель ступил на землю, идол в Александрии со всеми жертвенниками повергся в прах, чем возвестил Патриарху и всем епископам приближение святителя Спиридона.

Святитель Спиридон Тримифунтский издревле почитается на Руси. «Солнцеворот», или «поворот солнца на лето» (25 декабря нового стиля), совпадающий с памятью святителя, называли на Руси «Спиридоновым поворотом». Особым почитанием пользовался святитель Спиридон в древнем Новгороде и Москве. В 1633 году в Москве был воздвигнут храм во имя святителя.

В нашей святой обители хранится частица его мощей и тапочки святого, которые снимают с ног святителя единожды в год.
19 декабря
Память святителя Николая
В нашей обители молитвенно почтили память святителя Николая. Богослужения в Воскресенском соборе совершили клирики обители.

После Божественной Литургии клирики монастыря поздравили с Днем Тезоименитства протоиерея Николая Волкова. "Вы не просто носите имя великого святителя, но примером своего священнического служения полностью подражаете святому Николаю. Пусть святитель не покидает Вас своими молитвами и всегда будет для Вас примером подлинного служения Богу и людям", - отметил отец Дионисий в своем поздравительном адресе
17 декабря
В обители совершены торжественные богослужения в честь преподобного Иоанна Дамаскина
17 декабря православная церковь вспоминает великого угодника Божия - преподобного Иоанна Дамаскина. В нашей обители хранится честная десница преподобного. Богослужения совершили клирики Новодевичьего монастыря.

В день праздника с проповедью к богомольцам обратился священник Алексий Красавин: "Дорогие отцы, сестры, братья и сестры, сердечно поздравляем с днем памяти преподобного Иоанна. Святой проявил себя не только в аскетическом делании, но, прежде всего, в защите православного вероучения перед лицом нестроений внутри Церкви Христовой. Будем молиться святому, что и в эти дни он не переставал возносить о нас свои молитвы перед престолом Божиим. Вспоминая святого, соприкоснемся и с его богословским наследием. Его наследие сопоставимо с трудами Великих Отцов и учителей Церкви".


16 декабря
Народный хор нашей обители принял участие в концерте на подворье Константино-Еленинского монастыря
16 декабря народный хор Новодевичьего монастыря принял участие в юбилейном концерте, посвященном 10-летию любительского хора храма прп. Андрея Критского подворья Константино-Еленинского монастыря.

На концерте выступили любительские хоры наших монастырей и детский хор воскресной школы подворья.

Священник Дионисий поздравил игумению Илариону и всех собравшихся на концерт с Рождественским постом и первой юбилейной датой любительского хора.

"Пение Господу способно преобразить и душу поющего и душу молящегося в храме человека. Пусть Бог прумножает певческие таланты ваших певчих, дорогая матушка, и прибавляет все новых и новых чад вверенному Вашему попечению Училищу Благочестия на подворье преподобного Андрея Критского".
16 декабря
"Семейные традиции" в приюте Благодать
16 декабря в Приюте «Благодать» прошло мероприятие под названием «Семейные традиции», на котором присутствовали семьи выпускниц сиротских учреждений, проживающие в Приюте и семьи находящиеся на отдалённой поддержке.

Семейный психолог Кирсеева Екатерина раскрыла понятие семейных традиций и рассказала о важности их присутствия в семье, для положительного эмоционального фона и взаимодействия с детьми.

Далее мамы смогли изготовить адвент-календари для детей, которые можно использовать перед Рождеством. Параллельно с этим, группа молодежи из Александро-Невской лавры проводили мастер-класс с детьми, по изготовлению подарочного мыла.

В конце мероприятия мамы и дети преподнесли друг другу подарки, чем очень порадовали себя и всех вокруг. Чаепитие объединило всех участников, где царила обстановка радости, удовлетворения и принятия друг друга.
16 декабря
В Новодевичьем монастыре состоялись экскурсии для паломников, студентов и молодежного объединения Александро-Невской Лавры
16 декабря в рамках авторского курса "Христианское искусство" протоиерея Димитрия Ерина состоялась серия экскурсий для паломников монастыря, студентов Ветеринарной Академии и молодежного объединения Александро-Невской Лавры.

Священник Димитрий рассказал слушателям об особенностях монастырского архитектурного ансамбля и росписи Воскресенского Собора.

Все без исключения экскурсанты находились под особым духовным впечатлением после посещения Воскресенского собора. Многих заинтересовали жития древних святых, которых не так часто можно увидеть изображенными в храмах нашего города.

Лаврская молодежь особо оценила аудиогид по монастырю, который в формате исторической реконструкции рассказывает о важных вехах в истории нашей обители.

Напомним, что занятия по христианскому искусству проходят каждое воскресенье в 13:30.
16 декабря
В обители молитвенно почтили память святой великомученицы Варвары
В воскресный день наша обитель молитвенно почтила память святой великомученицы Варвары. В Новодевичьем монастыре хранится частица мощей святой великомученицы.

Божественную Литургию в Воскресенском соборе совершили иерей Дионисий Харин и иерей Алексий Красавин.

Богослужение завершилось заупокойной литией по приснопамятному архимандриту Феофану Новоезерскому (1752–1832) - духовному отцу первой настоятельницы нашей обители игумении Феофании.
Усердием благотворителей произведен ремонт и оснащение оборудованием зала хореографии в Свято-Владимирской школе
День памяти первозванного апостола Андрея
13 декабря
13 декабря Церковь вспоминает мученическую кончину апостола Андрея Первозванного.

Андрей был старшим братом апостола Петра и входил в число 12 апостолов. По преданию, после Сошествия Святого Духа он проповедовал в Малой Азии, на Балканском полуострове, в Северном Причерноморье и в Крыму. В малоазийском городе Византий Андрей поставил епископом своего ученика Стахия. Он считается первым епископом Константинопольской церкви.

Смерть апостола Андрея относят к 67 году: в городе Патры его распяли на кресте. В X веке в юго-западной Франции появились изображения андреевского креста в виде буквы X. Позднее такая форма креста стала общепринятой в иконографии. Император Петр I Великий, считавший апостола Андрея своим покровителем, использовал андреевский крест для создания флага Военно-морского флота России, а также для учреждения высшей государственной награды России – ордена Андрея Первозванного.
День памяти священномученика Серафима - небесного покровителя нашего монастыря
11 декабря 1937 года под Москвой неподалеку от деревни Бутово было расстреляно пять человек, среди которых был 84-летний митрополит Петроградский Серафим (Чичагов).

Митрополит Серафим был образованным, талантливым человеком, испытавшим себя и на военном поприще, и в медицинских науках, он встал на священнический путь, посвятив себя служению Богу.

В 1928 году он был назначен на Санкт-Петербургскую кафедру, а резиденцией митрополита стал Новодевичий монастырь, который последним был закрыт в Петрограде.

В 1929 году в Воскресенском соборе монастыря владыка Серафим со всеми подобающими архиерею погребальными почестями отпевал своего собрата владыку Илариона (Троицкого). Митрополит Серафим облачил архиепископа Илариона в свои белые епископские ризы, сам же митрополит был лишен православного чина погребения. Советская власть приговорила к расстрелу владыку, уже находившегося в состоянии тяжелой болезни, а бездыханное тело священномученика было сброшено в яму.
Состоялась пресс-конференция, посвященная принесению в Санкт-Петербург десницы святителя Спиридона Тримифунтского
10 сентября в петербургском пресс-центре ТАСС состоялась пресс-конференция, посвященная принесению в Санкт-Петербург десницы святителя Спиридона Тримифунтского. На встрече присутствовала игумения София, настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря, в одном из храмов которого будут пребывать святые мощи.

"Мощи святителя прибывают в Санкт-Петербург во второй раз, - рассказала игумения София. - В 2010 году, когда святыня впервые побывала в нашем городе, многие узнали об этом великом угоднике Божием, он стал для них близким и родным. Знаю, что петербуржцы с нетерпением ожидают очередной встречи со святыней. Восемь лет назад мощи находились у нас много дней. Несмотря на то, что не было широкого информационного оповещения, людей пришло столько, что последние дни пребывания мы не закрывали монастырь на ночь".

Великая святыня, десница святителя Спиридона, будет пребывать в Новодевичьем монастыре с 12 по 14 сентября.12 сентября ковчег будет пронесен крестным ходом по Невскому проспекту. Доступ паломников в этот день организован по особому расписанию. С 6:00 до 8:00 богомольцы могут прийти в монастырский Казанский храм помолиться на ранней литургии. К 8:30 святыню доставят в Казанский кафедральный собор, после чего она пройдет с крестным ходом, приуроченным ко дню празднования памяти святого Александра Невского. По завершении праздника десницу святителя Спиридона вернут в Новодевичий монастырь, где в этот день она будет доступна для почитания до 22:00. 13 сентября доступ к святыне - с 6:00 до 22:00. 14 сентября - с 6:00 до 19:00, затем состоятся проводы ковчега в Тверь.

Ежедневно в монастыре будут совершаться Божественные литургии в 7:00 и 10:00, а в 18:00 - всенощное бдение. В течение дня будут служиться молебны и акафисты духовенством приходов епархии.
ЕПИСКОП СЕРАФИМ ПОЗДРАВИЛ БЫВШУЮ ЗАВЕДУЮЩУЮ КАНЦЕЛЯРИЕЙ АКАДЕМИИ С ДНЕМ ТЕЗОИМЕНИТСТВА
8 сентября, в день празднования Владимирской иконы Божией Матери и памяти мучеников Адриана и Наталии епископ Петергофский Серафим поздравил с днем ангела Наталию Федоровну Устименкостарейшего сотрудника Академии. Наталья Фёдоровна была заведующей канцелярией более десяти лет – с 1973 по 1984 годы. Сейчас она проживает в богадельне Воскресенского Новодевичьего монастыря. Также владыка ректор поздравил именинницу с наступающим днём рождения — в конце сентября ей исполнится 95 лет.

Наталья Фёдоровна работала в Академии в период ректорства владыки Кирилла – ныне Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. После его перевода на Смоленскую кафедру она не прекратила с ним общения и регулярно ездила в Смоленск на праздники. Хорошо знакома Наталья Федоровна и с владыкой Серафимом, отчего их встреча была по-дружески радостной.



Материал взят с ресурса: https://spbda.ru.
Престольный праздник храма в честь Явления Пресвятой Богородицы прп. Сергию Радонежскому
Накануне вечером 5 сентября Всенощное бдение возглавил протоиерей Димитрий Ерин в сослужении клириков монастыря, в сам день праздника 6 сентября Божественную литургию совершил протоиерей Николай Волков.

После богослужения протоиерей Николай Волков поздравил сестер, послушниц швейных мастерских и паломников с этим знаменательным днем.

Божия Матерь являлась избранным чадам Бога. Эти люди воспитали в себе особый дар смирения, именно поэтому они были удостоены столь высокой награды при жизни. Ведь Богородица во всей полноте явила миру пример подлинной кротости и подлинного смирения.

Она - наша путеводная звезда. А явление Божией Матери преподобному еще раз подчеркивает возможность достижения кротости и смирения в нашей повседневной жизни. Преподобный никогда не превозносился своим игуменским чином над братией. Во всех послушаниях он был первым. Во всем стремился он лишь угодить Богу, поэтому Бог удостоил святого таким посещением еще при жизни.

Дай Бог нам следовать примеру жизни преподобного Сергия и будем молить Пречистую Божию Матерь даровать нам дар смирения и кротости в повседневной жизни.
Вечер памяти митрополита Никодима (Ротова) прошел в СПбДА
4 сентября в стенах Санкт-Петербургской Духовной Академии прошел литературно-музыкальный вечер, посвященный 40-летию кончины митрополита Никодима (Ротова), выпускника Академии города на Неве.

В памятном акте принял участие предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл. В вечере также участвовали архиереи, преподаватели и учащиеся академии, настоятели и клирики петербургских храмов, настоятельницы монастырей, среди которых присутствовала настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря игумения София (Силина).
Молебен на начало нового учебного года
2 сентября после Божественной Литургии совершен молебен на начало учения отроков.

Традиция совершать молебен на начало учения отроков достаточно древняя. Ранее его служили перед началом изучения Священного Писания и Закона Божьего. Данный молебен имеет особый чин, в котором молящиеся просят Божией помощи в постижении и разумении доброго и душеполезного учения. Молятся в этот день не только об учениках, но и об их учителях и родителях. Традиционно школьники, студенты, преподаватели, а также родители учащихся приходят в храм перед началом учебы, чтобы испросить благословение Божие на предстоящие труды.

Во время молебна на сугубой ектении были поимённо помянуты все собравшиеся для молитвы дети.

По словам Святейшего Патриарха Кирилла, нужно молиться не только об успехах в учёбе, но и о том, чтобы «образование сопровождалось укреплением добрых начал в сердцах детей, подростков, юношей, девушек — всех тех, кто сегодня начинает учебный год, потому что без добра образуется вакуум, а вакуум заполняется злом».
Поздравление с Днем знаний Свято-Владимирской школе
Православная миссия в Индии
Отец Климент, студент Санкт-Петербургской Духовной Академии и настоятель Свято-Троицкого храма в Индии, 27 августа совершил таинство крещения над прихожанами Прити (в крещении Мария) и Мадхури (в крещении Анастасия).

На праздник Успения Пресвятой Богородицы за Божественной Литургией новокрещенные впервые причастились Святых Христовых Таин.

Отец Климент просит поддержать молитвой своих духовных чад, чтобы Господь укрепил их в православной вере и благословил на многая лета.
День знаний встретила Свято-Владимирская школа Новодевичьего монастыря
День знаний встретили 1 сентября в Свято-Владимирской школе Новодевичьего монастыря.

В праздновании приняли участие ученики и их родители, преподаватели, настоятельница игумения София (Силина) с сестрами и священнослужителями, попечители, представители администрации и другие гости.

Молебен на начало учения отроков в школьном Введенском храме возглавил клирик монастыря духовник школы иерей Алексий Красавин в сослужении иерея Дионисия Харина и иерея Сергия Ладанова. По традиции пел хор воспитанников школы.

На торжественной линейке присутствовали глава администрации Московского района Ушаков В.Н., председатель Попечительского совета школы Турчак А.А., председатель комитета по строительству Кулаков Л.В., а также представители различных учреждений, ведомств, вузов.

Было зачитано приветствие митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия.
После торжественной линейки по традиции были освящены отремонтированные классы и новая школьная трапезная. Учащиеся первого класса вместе с попечителями и благотворителями школы посадили яблоню в школьном саду и пустили в небо воздушные шары. Для первоклассников была совершена экскурсия по Воскресенскому Новодевичьему монастырю.

День Знаний завершился открытым уроком, посвященным 100-летию расстрела Царской семьи. По окончании торжеств игумения София подарила первоклассникам икону святого равноапостольного князя Владимира, покровителя школы, и благословила на предстоящий учебный год.
Молебен перед иконой "Всецарица" совершен в медицинском центре "Белая роза"
Клирики Новодевичьего монастыря иереи Евгений Мельников и Сергий Ладанов 31 августа совершили молебен в медицинском центре "Белая Роза" пред иконой Божией Матери "Всецарица".

За водосвятным молебном молились сотрудники центра и сестры Воскресенской обители.

По окончании молебна отец Евгений пожелал медработникам помощи Божией и духовной поддержки в работе с пациентами.

Медицинский центр "Белая роза" при Новодевичьем монастыре был учрежден по инициативе Светланы Медведевой. Центр начал свою работу в декабре 2011 года. Здесь оказывают помощь женщинам в ранней диагностике онкологических заболеваний органов малого таза и молочной железы. При центре находится молитвенная комната, которую регулярно посещают духовенство и сестры монастыря. Клирики монастыря встречаются с врачами и сотрудниками "Белой розы", совершают молебны и проводят беседы.
Чин Погребения Пресвятой Богородицы
30 августа в Афонском храме нашей обители совершен чин погребения Плащаницы Пресвятой Богородицы.
Чин погребения является специфическим богослужением, который совершается на второй или третий день вечером после Праздника Успения Пресвятой Богородицы. На утрени, во время пения тропарей на «Бог Господь», духовенство вышло к Плащанице на середину храма для чтения погребальных статей: стихов 17 кафизмы и особых умилительных и хвалебных тропарей, составленных в честь Пресвятой Богородицы. Перед Плащаницей, согласно уставу, также было прочитано Евангелие, а далее, совершив елеепомазание, духовенство возвратилось в алтарь. Во время пения хвалитных стихир священнослужители вновь вышли на середину храма. На великом славословии было совершено каждение и поклонение у Плащаницы.

Чин Погребения имеет иерусалимское (гефсиманское) происхождение и является подражанием чину утрени Великой субботы. Чин этот весьма поздний; в его основе лежат праздничные припевы к 17 кафизме (такие припевы в XIV-XVI вв. исполнялись на многие праздники, а позже вышли из практики); к XIX в. в Иерусалиме эти припевы были дополнены многими элементами, взятыми из службы Великой субботы и несколько видоизмененными.

В приходской практике (в случае наличия плащаницы Божией Матери) в настоящее время чин Погребения может совершаться либо накануне праздника Успения, 14 августа по старому стилю, на утрене, что соответствует иерусалимской традиции, либо на праздничном всенощном бдении, либо в один из ближайших дней периода попразднства (обычно вечером 16 или 17 августа по старому стилю; 17 августа предпочтительнее и символически (как третий день после Успения), и исторически (такова была практика в Гефсиманском скиту)).

Житийная икона святителя Спиридона Тримифунтского
На житийной иконе изображен святой Спиридон, облаченный в епископское облачение. В руках он держит Евангелие и горящую плинфу (кирпич). Он горит пламенем (пламя символически изображено в левой руке). Это изображение отсылает нас к событиям Первого Вселенского собора (325). Святой Спиридон, обличая Ария, отрицавшего догмат о единосущности Святой Троицы, чудом явил истину веры. Он взял в руки плинфу, сжал его в руке со словами: «Во имя Отца!», и кирпич запылал огнем, -- «И Сына», -- и потекла вода, -- «И Святого Духа!», -- святой разжал руку, и присутствующие увидели глину в ладони. Святой Спиридон пояснил, что плинфа одна, а имеет в себе три стихии: огонь, воду и глину. Так и Бог един, но имеет три ипостаси: Отца, Сына и Святого Духа!

Евангелие в руках святителя Спиридона – традиционный вариант иконографии святителей, они часто изображаются с благословляющим жестом правой руки и Евангелием в левой.

На житийной иконе святителя Спиридона Тримифунтского мы видим основные вехи жизни и чудес, совершенных святителем. Остановимся на основных чудесах и житийных событиях, изображенных на иконе.

1. Святой Спиридон останавливает молнию и проливной дождь. Внизу иконы мы можем наблюдать, что святой молится, указывая на молнию и затянутое черными тучами небо. В глубине изображен пейзаж с зданиями града.

2. Святой Спиридон повергает ниц Ария. Сверху слева изображено, как святой стоя беседует с группой священников. Арий представлен павшим перед ним на пол.

3. Святой Спиридон предстает царю во сне. Слева находится клеймо, на котором изображено, что святой стоит справа в комнате, где на большой постели с балдахином спит царь, укрытый роскошными покрывалами.

4. Похороны святого Спиридона. Клеймо расположено на видном месте, под центральным образом тронного святителя справа. Вертикально поставленный гроб с мощами святого находится в окружении епископов, священников и православного народа.

5. Святой Спиридон воскрешает дочь. Сверху справа на клейме изображено, что святой стоит слева и благословляет деву, восстающую из большого ковчега.

6. Справа находится клеймо, на котором изображено, что Спиридон Тримифунтский своими прошениями усмирил жадность и тщеславие коварного торговца, избавив честных поселян от нищеты.

7. Слева снизу находится клеймо, на котором изображено, что святой, спешащий на выручку к своему несправедливо оклеветанному другу, смог силой молитвы развести водный поток, преграждающий путь. Это чудо похоже на то событие, когда Иисус Навин перешел через реку Иордан. Судья, узнавший о случившемся, встретил блаженного старца с колоссальным почетом и справедливо отпустил невиновного друга.

8. Сократ Схоластик опубликовал интересную историю из жизни святителя. Воры решили украсть овец, которых пас блаженный Спиридон. Когда преступники пробрались на пастбище, невидимая сила связала их по рукам и ногам. Придя утром, святой обнаружил несчастных воров, развязал их и долго уговаривал встать на праведный путь жизни. В итоге, он подарил каждому из них по овце. Об этом чудесном событии свидетельствует клеймо справа от центрального образа.
Житийная икона "св.Силуан Афонский"
На житийной иконе мы можем наблюдать основные этапы жизненного пути и духовного становления преподобного Силуана.

Особенностью данной житийной иконы является отсутствие иконографического изображения, посвященного рождению будущего преподобного. Этапы жизненного пути читаются классически слева направо. Первые житийные сюжеты повествуют о юношестве преподобного, в частности о процессе обучения грамоте. Следующий житийный сюжет посвящен тому, как будущий преподобный принял решение отправиться на святую гору Афон для монашеского подвига.

Житийная икона повествует нам о явлении Божией Матери преп. Силуану. Когда будущий преподобный молился, он услышал слова Пресвятой Девы, обращенные к нему: "Ты проглотил змия во сне и тебе противно; так и Мне нехорошо смотреть на то, что ты делаешь". Как свидетельствует житийная икона, после этих слов Богородицы о. Силуан решает полностью посвятить себя Богу и становится послушников в Русском Пантелеимоновом монастыре на святой горе Афон.

Став послушником, преподобный исполнял тяжелые послушания, как показывает левая центральная часть житийной иконы. Приняв постриг, святой только усилил монашеский подвиг. Несмотря на то, что у преподобного не было постоянного старца, он, как показывает житийная икона, смог показать пример послушания при общении с духовником обители и игуменом. Во время монашеского подвига преподобный сподобляется видения Иисуса Христа.

После явления преп.Силуану Иисуса Христа, Господь посылает ему духовные искушения: ум омрачается явлением беса, изображенного справа на житийной иконе. Прожив в обители 46 лет, преподобный ни разу не изъявил желание уйти в затвор и при этом достиг вершин духовной жизни. Тогда он занялся сочинением духовных трудов, которые были записаны его учеником арх. Софронием (Сахаровым). 24 сентября преподобный мирно отошел ко Господу. Прощание братии монастыря и погребение с преподобным старцем Силуаном показано в нижней части житийной иконы.
Ковчег с частицей мощей и тапочками святителя Спиридона Тримифунтского
Ковчег с частицей мощей и тапочками святителя Спиридона был передан обители известным благотворителем Санкт-Петербургской епархии Жемировым Вадимом Николаевичем 25 декабря 2015 года.
По причине ремонтных работ в Казанском храме, ковчег сейчас хранится в ризнице.

В связи с большим потоком богомольцев и невозможностью долго задерживаться у десницы святителя Спиридона, в Афонском храме будет выставлен ковчег с частицей его честных мощей и тапочками.
Скоро в нашей обители 80-летие со дня преставления преподобного Силуана Афонского (24 сентября)
Силуан Афонский, в миру Симеон Иванович Антонов, родился 17 января 1866 года в семье русских православных родителей, проживавших в селе Совск в Тамбовской губернии Российской Империи. В возрасте двадцати семи лет после прохождения военной службы он покинул родную Россию и пришел в монашеское государство Святую гору Афон, где он стал подвизаться и принял монашеский постриг с именем Силуан в монастыре святого Пантелеймона. В монастыре святого Пантелеймона подвизались в основном русские монахи. При этом, как и все афонские монастыри, он находится под юрисдикцией Константинопольского Патриарха.

Как православный строгий аскет, он получил благодать непрестанной молитвы и видел Господа нашего Иисуса Христа в видении. После долгих лет духовного подвига он приобрел великое смирение и внутреннюю тишину. Он молился и плакал обо всем мире, как и о себе. Наибольшую ценность он видел в стяжании любви к врагам. Силуан Афонский прославился как старец. Святой Силуан умер 24 сентября 1938 года. По Афонской традиции через несколько лет выкопали его мощи, и они оказались янтарного цвета, что свидетельствует о святости человека. Поэтому в 1987 г. согласно решению Константинопольского Патриарха и Священного Синода была произведена канонизация Чудотворца. Его память празднуется 24 сентября.

Хотя он едва был грамотным, его искали многочисленные паломники, чтобы получить от него мудрые советы. Его работы редактировались его учеником и духовным чадом архимандритом Софронием (Сахаровым). Отец Софроний написал жизнь святого в книге «Святой Силуан Афонский».

Приведем несколько наиболее известных цитат:

«Те, кто не любят и отвергают своего соплеменника, обеднеют в своем существе. Они не знают истинного Бога, который является всеохватывающей Любовью.

Держи свой ум в аде и не отчаивайтесь, как сказал Бог,... Душа, которая во всех вещах, посвященных воле Бога, покоится в Нем, потому что она знает из опыта и из Священного Писания, что Господь любит нас много и следит за нашими душами, оживляя все по Своей милости в мире и любви. Ничто не беспокоит человека, который предает себя воле Бога, будь то болезнь, нищета или преследование. Он знает, что Господь в Своей милости заботится о нас. Таким образом, Святой Дух, которого знает душа, является свидетелем. Но гордые и самозабвенные не хотят предаваться воле Бога, потому что они любят свой собственный путь, и это вредно для души.»

«Условием мира среди людей является то, что каждый должен сохранять сознание своих собственных грехов.»



Тропарь преподобному Силуану Афонскому, глас 2

Серафимския любве ко Господу пламенный ревнителю / и Иеремии, о народе плачущему, / усердный подражателю, / всеблаженне отче Силуане, / ты, зову Матере Господа Сил внемляй, / змия греховнаго мужемудренно изрыгнул еси / и в Гору Афонскую от суеты мира удалился еси, / идеже в трудех и молитвах со слезами / благодать Святаго Духа обильно стяжа. / Ею же сердца наша воспламени / и с тобою умильно взывати укрепи: / Господи мой, Жизнь моя и Радосте Святая, // спаси мир и нас от всяких лютых.

Кондак преподобному Силуану Афонскому, глас тойже

Смиренномудрия исповедниче предивный / и человеколюбия Духом Святым согреваемая доброто, / Богу возлюбленне Силуане, / о подвизе твоем Церковь Российская радуется, / иноцы же Горы Афонския и вси христианстии людие, / веселящеся, сыновнею любовию к Богу устремляются. / Егоже моли о нас, равноангельне боговедче, // во еже спастися нам, в горении любве тебе подражающим.

На Святой Земле - месте Голгофы и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа
С 6 по 13 мая сестры Воскресенского монастыря посетили святые места, связанные с земной жизнью Господа Иисуса Христа.

На Святой Земле сестры молились за Литургией и молебнами, поминая учащихся Свято-Владимирской школы, детей, мам и попечителей приюта "Благодать", благодетелей, сотрудников, прихожан и паломников нашей обители.
Заступница наша Усердная
Воспоминания игумении Софии о чудесной помощи Пресвятой Богородицы по молитвам перед иконой «Успение Божией Матери» Пюхтицкой.

С матушкой Варварой и Пюхтицкой обителью связан один из важнейших, переломных моментов в новейшей истории нашего монастыря. Мы очень долго и с большим трудом добивались передачи нам всего монастырского комплекса. Вице-губернатор Валерий Львович Назаров, курировавший в администрации города вопрос передачи монастыря, приезжал в Новодевичью обитель, осматривал комплекс зданий и готов был оказать нам содействие. Но не все чиновники Комитета по управлению городским имуществом (КУГИ) были настроены нас поддержать, поэтому значительную часть помещений планировалось все же оставить во владении НИИ Электромашиностроения, а нам предлагались «компромиссные» варианты, которые являлись профанацией самой идеи возвращения и реставрации монастырских зданий.

Когда мы с сестрами получили план деления помещений, то не знали, плакать нам или смеяться. Разделительная линия между монастырем и институтом проходила строго посередине общественного туалета - из восьми унитазов четыре передавались обители.

- А как же, - объясняли чиновники, - туалет нужен и монастырю, и институту.

- Что же, монахини будут пользоваться одним туалетом с сотрудниками института? – спросила я у чиновников.

- Матушка, смиряться надо, - ответили мне.

Но нам не нравилось такое «смирение», разрушающее идею возвращения обители. Например, Афонский храм, разделенный перекрытиями на два этажа, предлагалось частично передать нам, а частично оставить за институтом, который в основном свои помещения сдавал арендаторам. Разумеется, в таких условиях о реставрации не могло быть и речи.

Со всеми этими переживаниями я поехала в Пюхтицкую обитель за матушкиным советом. И вдруг, когда я уже находилась в Эстонии, мне позвонили сестры из Петербурга и сообщили, что назначено совещание в КУГИ. Виза у меня была одноразовая, и если бы я уехала на совещание, то вернуться в Пюхтицу уже не смогла бы. Я стояла перед выбором – продолжить в Петербурге борьбу с чиновниками за монастырь, или молиться Царице Небесной о его передаче. И я решила остаться, помолиться у чудотворной иконы Божией Матери, а совещание попросила перенести.

На другой день рано утром я проснулась от молодого и звонкого голоса матушки и вышла из кельи. Игумения Варвара давала указания сестрам по встрече гостей – оказалось, что Пюхтицу собирается посетить губернатор Санкт-Петербурга Владимир Яковлев в сопровождении членов администрации города. Было довольно необычно, что светские чиновники, находящиеся с деловым визитом в Эстонии, первым делом устремились в Пюхтицкую обитель. Матушка Варвара предложила мне вместе с ней встретить эту делегацию, в составе которой оказался и вице-губернатор Валерий Львович Назаров. Все удивились, увидев меня, поздоровались. Губернатор осведомился о моих делах, и на мой ответ успокоил меня словами:

- Ну, ничего, все будет хорошо.

Но никаких конкретных обещаний не было. Матушка Варвара продолжила для делегации экскурсию по монастырю, а я осталась молиться у чудотворной пюхтицкой иконы «Успение Божией Матери», обретенной на месте явления Богородицы.

Не часто случается молиться так горячо - только тяжелые обстоятельства понуждают к такой пронзительной и усердной молитве. Я плакала и просила, чтобы Господь помог вернуть наш монастырь. В этот момент ко мне подошел вице-губернатор Назаров - наша встреча все-таки произошла, хотя я и не поехала на совещание. Мы стояли перед иконой Божией Матери. Я понимала, что только чудесным образом рядом со мной в эту минуту мог оказаться человек, способный повлиять на принятие долгожданного для нас решения.

- Матушка, как у вас дела? – спросил меня Валерий Львович.

- Сотрудники КУГИ не помогают нам, а только чинят препятствия, - ответила я. – Они предлагают мне подписать бессмысленные решения, которые приведут не к возвращению монастыря, а лишь к проблемам и конфликтам.

- Предложенный институтом график не подписывайте, матушка, - предупредил меня вице-губернатор. – Я вернусь в Петербург и все вам передам.

Эти слова он произнес, стоя перед чудотворной Пюхтицкой иконой.

Так все и случилось. По возвращении из Пюхтицкого монастыря Валерий Львович Назаров подписал распоряжение, отвечающее законодательству и интересам сохранения памятника, которым является монастырский комплекс. Согласно этому документу, монастырю передавались все здания, что позволяло нам восстановить монастырскую жизнь во всей ее полноте, а также начать комплексные реставрационные работы в обители. Это была милость Царицы Небесной, явленная через Ее чудотворный Пюхтицкий образ Успения.

«Радуйтесь! Я с вами - во все дни; и всегда буду вашею молитвенницею перед Богом»
28 августа в Казанском храме нашей обители совершены торжественные богослужения, посвященные двунадесятому празднику Успения Пресвятой Богородицы. Для поклонения верующим, из алтаря на середину храма была вынесена Плащаница Пресвятой Богородицы.

Успение Богородицы - любимый всеми верующими праздник, который окрашен одновременно печалью об окончании жизненного пути Заступницы нашей Усердной, и радостью о соединении Пречистой Матери со своим сыном – Господом нашим Иисусом Христом.

«О, дивное чудо,- говорит священное песнопение, лествица к небеси гроб бывает!» Гроб Божией Матери становится лествицей к небу.

Изумление верующего сердца продолжается, ибо это сердце знает, что тело Божией Матери не оставлено во гробе: оно вознесено Ее Божественным Сыном на небо, как была вознесена в день Ее Успения Ее бессмертная душа.
24 августа после Божественной Литургии совершена панихида по приснопамятному протоиерею Николаю Гурьянову
«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…»

игумения София о протоиерее Николае Гурьянове

Духовная связь со старцем Николаем Гурьяновым возникла у меня задолго до того, как я пришла в монастырь. Именно он благословил меня на монашеский путь, и впоследствии, с возобновлением монашеской жизни в Новодевичьей обители, мы с сестрами всегда обращались к нему за молитвенной поддержкой и советом в самые тяжелые для нас периоды.
Главная наша забота в то время была связана с возвращением монастырского комплекса, который тогда занимал НИИ Электромашиностроения. Шли очень сложные переговоры с городскими властями, неожиданно возникали какие-то препятствия, настроение чиновников постоянно менялось – ведь враг может вселять свои помыслы и в благонамеренно настроенных людей, поэтому порой даже те, кто нас раньше поддерживал, вдруг переставали нам помогать.
Из сложившихся обстоятельств требовалось делать правильные выводы, искать Божией воли в происходящем. Обычный человек не обладает видением духовной сущности событий, поэтому мы с сестрами ездили на остров Залит, чтобы спросить у старца - надо ли вести борьбу за возвращение монастырских зданий и как относиться к сопротивлению, с которым нам приходилось постоянно сталкиваться.
Сидя в маленькой келейке отца Николая, мы показывали ему старинные фотографии нашего монастыря с куполами и колокольней, а также последние снимки, сделанные в обители, на которых видно было ее страшное разорение за годы атеизма. Но что бы мы ни показывали – процветающую или разоренную обитель, батюшка в любом случае повторял:
- Какая чудная, красивая обитель! Какая она прекрасная!
Мы рассказывали старцу о скорбях, связанных с возвращением монастыря - сотрудники КУГИ были настроены против нас, защищали права НИИ Электромашиностроения.
- Может, нам отказаться, не настаивать? – спрашивала я у батюшки.
- Нет, нет, стойте за обитель – это ваша обитель! – говорил он, глядя на нас с любовью. - А что так сложно решается, то это от Господа.
Эти, казалось бы, самые простые слова, очень укрепляли нас в несении монашеского креста, и заставляли верить в то, что наше начинание угодно Богу. Протоиерей Николай всегда поддерживал возрождение монастырей и храмов в духовно разоренной за семьдесят лет России - это нас очень воодушевляло.
Удивительным, подлинно чудесным образом была открыта старцу грядущая судьба нашей обители. В 2000 году после Успения мы снова поехали к отцу Николаю. После причастия батюшка принял нас с сестрами. Когда мы вошли в его келью, он вдруг неожиданно запел тропарь Кресту: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…» Мы не придали тогда этому особого значения, просто подумали, что батюшке захотелось прославить Крест Христов. Но как оказалось впоследствии, таким таинственным образом батюшка предсказал нам день передачи обители.
- Обитель вашу отдадут, - твердо и уверенно говорил старец, благословляя нас. - У вас просто в обители, матушка. «Где просто, там ангелов со сто», - процитировал батюшка преподобного Амвросия Оптинского. - Пусть у вас будет просто.
Когда мы вернулись в монастырь и пришли на очередное совещание в КУГИ, сотрудница комитета неожиданно стала говорить о необходимости создания условий монастырю для самостоятельного хозяйствования. Нам сообщили, что часть помещений институт готов отдать по одному письму от монастыря даже до официального распоряжения. Это был поистине чудесный для нас поворот событий.
На следующий год Неделя по Крестовоздвижении совпала с праздником святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (ныне – на покое) совершал воскресное богослужение в Казанском храме, по центру которого на аналое предлежал Крест и иконы святых мучениц. В этот день нам передали документы на весь монастырский комплекс, и когда в храме зазвучало величание: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…», я вдруг поняла, что духоносному старцу было открыто сокровенное, поэтому он и пропел нам год назад в своей келье именно это песнопение.
Позднее мы узнали, что вице-губернатор Санкт-Петербурга Валерий Львович Назаров, подписавший распоряжение о передаче монастырского комплекса, тоже ездил к отцу Николаю. Молитвы старца об этом человеке помогли ему принять доброе решение, поскольку по законодательству того времени возвращение церковного имущества было делом доброй воли отдельных людей. Поэтому для нас является очевидным, что возвращение обители произошло по молитвам батюшки Николая Гурьянова.
Делегация Православного комитета КНДР посетила нашу обитель
Делегация Православного комитета КНДР находится в России по благословению Святейшего Патриарха Кирилла.
23 августа в рамках поездки по г. Санкт-Петербургу, духовенство и миряне из Северной Кореи посетили Новодевичий монастырь. Для гостей была проведена экскурсия по святыням обители. Затем паломники посетили Казанский кафедральный, Исаакиевский и Николо-Богоявленский соборы, также побывали в Морском Никольском соборе в г. Кронштадте.
24 августа паломники молились за Божественной Литургией в Афонском храме нашей обители.
Благотворительность для бедных прихожан Свято-Троицкого храма в Индии
Студент Санкт-Петербургской Духовной Академии отец Климент, недавно гостивший в нашей обители, вместе со своей матушкой Екатериной, несшей послушание в стенах Новодевичьего монастыря, активно участвуют в организации трапез для бедных прихожан прихода Свято-Троицкого храма в Индии. Возможность помогать малоимущим прихожанам осуществляется за счет пожертвований всех неравнодушных, желающих внести посильную лепту для помощи ближним. Те, кто хочет помочь приходу отца Климента, могут связаться с батюшкой по электронной почте: benyahweh@ymail.com

Благотворительность и помощь людям совершается с пониманием того, что человек создан по подобию Божию. Как Бог в Своем существе есть любовь, так и человек в своем существе есть любовь. Человек должен жить по любви, в этом главная радость жизни, в этом человек обретает полноту своего бытия.
О преподобномученице Марии Гатчинской. Пасхальный сюжет 5 канала
К Пасхе 2016 года 5 каналом был опубликован документальный видеосюжет о святой преподобномученице Марии Гатчинской.

Святая преподобномученица Мария Гатчинская была прославлена в лике святых Русской Православной Церковью в 2006 году. Это событие способствовало обретению ее святых мощей, которое состоялось при деятельном участии сестер Новодевичьего монастыря вместе с игуменией Софией (Силиной). Сейчас в монастыре хранится ковчег с частицей святых мощей преподобномученицы Марии.

В двунадесятый праздник Преображения Господня, после Божественной Литургии освятили икону преподобномученицы Марии Гатчинской
Обретение мощей преподобномученицы Марии Гатчинской

монахиня Мария

17 апреля 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви прославил Марию Гатчинскую в лике новомучеников и исповедников Российских. Тяжкий недуг, приковавший навсегда к постели прмц. Марию, обнаружил в ней удивительные черты – она сделалась чрезвычайно кроткой и сосредоточенной в себе, углубилась в постоянную молитву, не только безропотно перенося свою болезнь, но и принимая на себя боль других людей – Господь ущедрил страдалицу даром любви, прозорливости и чудотворений. Верующие еще при жизни обращались к монахине Марии за молитвенной поддержкой, обретая утешение, а после ее мученической кончины от рук безбожной власти приходили на ее могилку, где святая была похоронена в 1932 году.
По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира 26 марта 2007 года на Смоленском кладбище Санкт-Петербурга состоялось обретение мощей преподобномученицы Марии Гатчинской. В обретении мощей принимали участие настоятельница Новодевичьего монастыря игумения София с сестрами. Матушка София входила в состав созданной правящим архиереем комиссии по обретению мощей прмц. Марии.

«Помню этот день в Великом посту. Утро. Просыпаюсь, и первый помысел, пришедший после сна - о святой: «Почему после прославления матушки Марии Гатчинской не обретают ее мощи? Ведь местонахождение их известно, могилка находится на Смоленском кладбище». В этот же день сестра, несущая послушание в епархиальном управлении, принесла мне распоряжение митрополита о создании комиссии по обретению мощей - меня включили в состав этой комиссии».

игумения София

В тот день было очень сыро, накрапывал дождик. Молебен в храме возглавил епископ Петергофский Маркелл (Ветров, ныне – епископ Царскосельский), затем участники обретения мощей направились к могилке, по дороге сестры пели по памяти тропарь святой. Вскрытие могилы происходило тоже под трогательное молитвенное пение сестер Воскресенского Новодевичьего монастыря.
Матушка стояла на дне могилы в холодной весенней воде и с любовью обтирала руками от мокрой земли и глины каждую косточку многострадального тела мученицы. Сестрам помогал благоговейный священник из Павловского собора Гатчины. На лицах людей светилась тихая спокойная радость – все были счастливы послужить преподобной. Господь сподобил игумению Софию поднять из могилы честную главу преподобномученицы, которая была разделена тюремными врачами, вероятно, во время вскрытия, на три части.
Сначала гроб со святыми останками перенесли в крипту Смоленской церкви. Честная глава и пальцы рук святой мученицы удивили медэкспертов своей сохранностью. Также во гробе были обнаружены части монашеских облачений схимницы и ее нательный металлический крест. Во время составления заключения судмедэкспертов сестры читали Псалтирь.
Поскольку в Смоленском храме не нашлось подходящего помещения, гроб с честными останками был промыслительно перенесен в Новодевичий монастырь. Земелькой из могилы преподобной матушка посыпала территорию вокруг здания Свято-Владимирской школы, которое впоследствии было полностью передано монастырю.
Омывание и облачение святых мощей было совершено сестрами Новодевичьей обители. Монахиня Амвросия подготовила схимнические одежды, а монахиня Аврамия облачила прмц. Марию. Первое время мощи пребывали в комнате, где сейчас располагаются архиерейские покои, затем сестры сами, держа раку со святыми останками с четырех сторон, пронесли ее по коридору до Афонского храма, где мощи святой находились некоторое время для поклонения верующих. Впоследствии сестры узнали, что в младенчестве над святой Марией (в миру – Лидией Леляновой) в Новодевичьем монастыре было совершено таинство Крещения.
Утром 30 марта 2007 года в Афонском храме был отслужен молебен и мощи прмц. Марии были перенесены из Новодевичьего монастыря в Павловский собор Гатчины – города, в котором монахиня Мария несла подвиг терпения скорбей и духовной помощи страждущим, и где 19 апреля 2007 года состоялось всенародное прославление великой страдалицы. Матушка София с сестрами молились в этот день в соборе Гатчины за праздничным богослужением, которое возглавил митрополит Владимир. Во время крестного хода сестры несли икону мученицы, ковчежцы с ее облачением, крестом и четками.
В память об участии сестер в судьбе святых останков мученицы за веру Христову, ставшей небесной покровительницей насельниц обители, митрополит Владимир благословил оставить в Новодевичьем монастыре часть честной главы прмц. Марии Гатчинской, которая сейчас хранится в специальном ковчеге в Казанском храме обители.
Продолжается работа по созданию образа святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии
Для Воскресенского Собора продолжается работа по созданию образа святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Работу в иконописной мастерской ведет выпускник Духовной Академии Дмитрий Пустовалов. В основу написания образа взята древнерусская икона, находящаяся в Церковно-археологическом кабинете при Московской Духовной Академии. Также на пожертвования наших прихожан реставраторами Троице-Сергиевой Лавры создается художественная риза для данной иконы.
Преображение Господне
В Казанском храме нашей обители совершены торжественные богослужения в честь двунадесятого праздника Преображения Господня. После богослужений, по традиции, было совершено освящение плодов.

Множество верующих собралось в нашем храме, чтобы вместе прославить Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и причаститься Святых Христовых Таин.

Согласно богословскому толкованию, Преображение Господа Нашего Иисуса Христа, при котором Отец свидетельствует гласом из светлого облака Святого Духа, есть явление Лиц Святой Троицы во едином Божестве. По словам святителя Иоанна Златоуста, оно произошло, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами». Символичным является и явление Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста, «один умерший и другой, ещё не испытавший смерти», предстали для того, чтобы показать, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землей».

ДЕСНИЦА СВЯТОГО СПИРИДОНА ТРИМИФУНТСКОГО ВПЕРВЫЕ В НОВОДЕВИЧЬЕМ МОНАСТЫРЕ В 2010 ГОДУ
Впервые десницу святого Спиридона Тримифунтского, в Санкт-Петербург привозили в 2010 году. Великая святыня находилась в храме Казанской иконы Божией Матери Новодевичьего монастыря с 6 по 15 октября.

Ежедневно в храме клир одного из соборов города или кто-то из викарных епископов совершал Божественную Литургию. В остальное время почти без перерывов у ковчега служились молебны.

Святитель Спиридон родился около 270 года на Кипре. За добродетельную жизнь он был избран епископом города Тримифунта. При жизни стяжал дар прозорливости, молитвами исцелял больных, совершал много других чудес. Вошел в историю христианства, чудесным образом доказав на Первом Вселенском соборе триединую сущность Бога: десницей сжал кирпич, из которого мгновенно истекла вода, вверх взметнулось пламя, а в руке осталась глина. Это было наглядным доказательством единства во Святой Троице. В России его чтят как помощника в умягчении сердец, в прекращении распрей, в даровании христианской любви.
Плоды к празднику Преображения
8 лет назад при Новодевичьем монастыре был заложен сад. За эти годы яблони, груши и вишни выросли, и приносят свои плоды к празднику Преображения. По традиции, после заамвонной молитвы происходит освящение плодов.

В таком освящении плодов присутствует высокий смысл. Богу приносится именно то, что Он дал нам – плоды земли, которая произрастила их, повинуясь повелению Господа.

Таким образом мы символически выражаем благодарность Творцу как Щедрому Даятелю благ и Промыслителю о нашей жизни.
Продолжаются ремонтные работы в Свято-Владимирской школе при Новодевичьем монастыре
Полным ходом идет подготовка здания Свято-Владимирской школы к новому учебному году и отопительному сезону.

Благотворители осуществляют подготовку новых учебных классов для начальной школы; осуществлены работы по подключению трапезной к горячему водоснабжению
17 августа после Божественной Литургии совершена панихида по приснопамятной схиигумении Варваре (Трофимовой), настоятельнице Пюхтицкого монастыря
«Духовная мать» (игумения София о настоятельнице Пюхтицкого монастыря матушке Варваре (Трофимовой)
С игуменией Варварой (Трофимовой) я познакомилась еще до моего пострига. В начале 90-х годов ХХ века мне как юристу стало известно об угрозе приватизации коммерческими организациями универмага, расположенного в здании бывшего Пюхтицкого подворья в Санкт-Петербурге. В те времена и сама Пюхтицкая обитель оказалась в ситуации неопределенности после развала Советского Союза и установления границ с визовым режимом, поэтому на мое предупреждение о возможной потере подворья матушка Варвара ответила, что обстоятельства не позволяют обратиться сейчас к этому вопросу. На тот момент, действительно, невозможно было ничего предпринять, поэтому угроза, к сожалению, вскоре реализовалась. Но благодаря письму матушки, которое у меня до сих пор хранится, состоялось наше заочное знакомство.

Спустя некоторое время, почувствовав в сердце склонность к монашеской жизни, я поехала к старцу Николаю Гурьянову за благословением и остановилась в Печорах. На богослужении в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре я увидела двух монахинь. Они стояли впереди меня, все в храме очень почтительно к ним относились, вынесли им два стульчика.

- Кто эти монахини? – спросила я своих спутников.

- Матушка Варвара и матушка Георгия.

Это были наши легендарные всероссийские игумении - ныне покойная настоятельница Пюхтицкого монастыря матушка Варвара (Трофимова) и настоятельница Иерусалимского Горненского монастыря матушка Георгия (Щукина). С тех пор у меня в сердце запечатлелась явственная связь между моим личным духовным выбором и образом этих двух духоносных стариц, являющих примером своей жизни неиссякаемый источник вдохновения для несения послушания и игуменского креста. Я испытывала особое благоговение к таким людям, поэтому не решилась к ним подойти - тогда в Печорах мы так и не познакомились. Но впоследствии, когда уже открылся наш монастырь, мы стали узнавать о том, что матушка Варвара интересуется нашими делами, хочет помочь и ждет нас в гости.

Принимала матушка наших сестер, приехавших к ней в обитель, с истинно материнской любовью. Невозможно было не заметить, что она переживает за нас, понимая, как тяжело практически на пустом месте, в разрушенных стенах организовать богослужения, найти богослужебные книги и утварь, пошить облачения, устроить быт.

- Есть ли у вас, что кушать? Не голодаете ли вы? – беспокоилась о нас матушка.

Для ее любящего сердца не существовало ничего второстепенного или неважного. В каждый наш приезд матушка Варвара нагружала нас кульками и коробками с разнообразной снедью – прекрасными монастырскими молочными продуктами, банками со всевозможными вареньями и соленьями. Всю эту удивительно вкусную провизию, приготовленную с любовью сестринскими руками, мы привозили в Петербург и устраивали по тем временам настоящий пир. Эти пюхтицкие дары в непростые 90-е годы были для нас не только хорошим подспорьем, но воспринимались и как материнское благословение, словно посылка от любящих родителей. Мы тоже привозили матушке наши маленькие подарочки, но что можно было подарить равноценное матушкиной любви!

Когда я первый раз приехала с сестрами в Пюхтицкий монастырь, мне показалось, что мы с матушкой были знакомы всю жизнь. Это невозможно передать словами, насколько она могла отдавать всю себя – каждый возле нее чувствовал себя самым дорогим, самым любимым ребенком у самой нежной матери. Причем, никак нельзя было даже представить, что у матушки тяжелые заболевания - сахарный диабет, больное сердце, множество перенесенных операций, настолько она энергично и самоотверженно заботилась обо всех, кто оказывался рядом. Матушка могла посвятить гостю весь день – она принимала меня с самого утра, а отпускала глубоким вечером, чтобы как можно полнее передать свой опыт монашеской жизни и игуменского служения. В наши приезды в Пюхтицу она отдавала нам самое дорогое, что у нее было – время, стараясь всех утешить, поддержать добрым словом. Сейчас, уже понимая ценность каждой минуты в жизни игумении, я удивляюсь той щедрости матушки Варвары, с которой она не считала своих ни минут, ни часов, если в этом видела пользу для другого человека.

Хозяйство в Пюхтице было огромное, много сестер, требующих попечения, послушания по приему иностранных гостей, к тому же матушка Варвара помогала митрополиту Алексию – будущему патриарху. Поэтому меня всегда удивлял ее интерес к жизни всей Церкви – она переживала за поруганные и утраченные святыни, за разоренные храмы и обители, помогала в восстановлении многих приходских церквей в Эстонии, потому что была человеком исключительной широты.

В 70-е годы ХХ века, когда, казалось, даже память о Воскресенском Новодевичьем монастыре была стерта, игумения Варвара с матушкой Георгией приезжали в Ленинград и каким-то образом тайком пробирались на территорию нашего монастыря, где тогда был пропускной режим. Они искали могилки игумений Новодевичьей обители, у которых совершали литию.

Мои родственники, включая мою бабушку, категорически противились избранному мной монашескому пути, и даже когда они начали изредка посещать нашу обитель, все равно чувствовалось их неприятие моего выбора. И здесь мне очень помогла матушка Варвара. Когда я вместе с моими близкими приехала в Пюхтицу, она очень много времени провела с моей бабушкой, беседовала с ней о духовной жизни, о монашестве, утешала ее. Результат этих бесед меня поразил. Бабушка, прежде с предубеждением относившаяся к моему решению, сказала мне после общения с матушкой Варварой:

- Знаешь, хотя я по возрасту и старше матушки, но чувствую, что она мне как мать.

По Пюхтицкой традиции приезжающие в обитель гости оставляли памятную запись в Книге почетных гостей. Когда моей бабушке принесли эту книгу, она в ней написала: «Познакомилась с матушкой Варварой. Я очень рада, что моя внучка приняла монашество, и желаю ей, чтобы она была такой же, как матушка Варвара». Я почувствовала, что после знакомства с матушкой у моих сродников изменилось отношение к моему постригу - матушкина любовь смогла преобразить их сердца, и они перестали негативно воспринимать произошедшее. А впоследствии моя бабушка и сама приняла постриг в нашем монастыре.

Матушка Варвара очень ценила нашу первую игумению Феофанию, хранила в своей келье ее жизнеописание.

- Какой необыкновенной игуменией была матушка Феофания (Готовцева)! Удивительная молитвенница и строительница! – с переполняющим ее духовным восторгом говорила мне игумения Варвара.

Образ основательницы и строительницы нашего монастыря был так близок матушке потому, что ей и самой пришлось заниматься восстановлением Пюхтицкой обители. И матушка очень ценила этот подвиг, говорила, что игумения Феофания «иже во святых», подарила мне книги о ней.

Промыслительно так случилось, что именно через матушку Варвару в наш монастырь вернулась бесценная реликвия, принадлежавшая некогда игумении Феофании. Патриарх Алексий I (Симанский) в свое время передал настоятельнице Рижского Свято-Троице-Сергиева монастыря игумении Тавифе (Дмитрук) наперсный крест и сказал: «Это крест игумении Феофании из Новодевичьего монастыря». После смерти игумении Тавифы ее родной брат игумен Олег передал этот крест матушке Варваре, которая хранила его с большой любовью в особой коробочке. И в 1999 году матушка передала мне его со словами:

- Это крест вашей первой игумении матушки Феофании, поэтому он должен находиться в вашей обители.

Я надеваю этот крест только в исключительных случаях, когда требуется особое укрепление и поддержка. Мы очень дорожим этой святыней и планируем создать музей нашего монастыря, где крест его первой игумении будет всем доступен для поклонения.

Матушка несколько раз бывала в нашей обители, молилась, благословляла… Она первой рассказала нам об иконе «Отрадо и Утешение» - благословении афонских старцев. От нее мы узнали, что дом отца Александра Щедрина в Вырице, где хранилась эта икона после революции, сгорел. В 2014 году эта святыня была вновь обретена Новодевичьей обителью, но когда она еще считалась утраченной, матушка Варвара подарила нам небольшой образ Божией Матери «Отрадо и Утешение». Эта икона хранилась в матушкиной келье и передавалась с благословениями от монахини к монахине. Матушка сама сняла ее из святого угла и благословила нас этой иконой. Мы привезли образ Божией Матери в наш монастырь и молились пред ним. Вскоре нам передали Афонский храм, где привезенная из Пюхтицы икона «Отрадо и Утешение» пребывает теперь над игуменским местом как благословение игумении Варвары и многих поколений монашествующих.

Матушка очень заботилась о наших сестрах, которые всегда были обласканы ее милостью. Даже когда сестры приезжали в Пюхтицу без меня, матушка приглашала их «на чаек», наставляла духовными поучениями, советовала, чтобы сестры во всем поддерживали меня, не сходили со спасительного пути послушания. У матушки был уникальный дар сопереживания – чувствуя это, сестры рядом с ней словно расцветали, открывая ей свои сокровенные помыслы, которые не всегда можно решиться высказать даже своей игумении.

Матушка Варвара уделяла внимание не только духовной, но и бытовой стороне нашей жизни. Например, однажды она спросила:

- А если у вас кто-то умрет, как вы будете хоронить?

У нас, конечно, никакого опыта погребения не было, да и прочитать об этом в те времена было негде. И матушка давала нам тексты с различными чинопоследованиями, отображающими закрепленный церковными правилами определенный порядок молитв, песнопений и действий при освящения храма, кельи, чина о Панагии, включая и чин погребения монашествующих. Она даже подарила нам черные покрывала с крестами для таких погребений, а мы этими покрывалами первое время застилали свои кровати – для памяти смертной.

Однажды матушка прислала нам целый возок Евангелий, переданных Пюхтицкому монастырю благотворительной организацией, чтобы мы раздавали Священное Писание при посещении больниц, тюрем. Она была настоящим миссионером и искренне хотела, чтобы Благая весть дошла до каждого человека.

Когда религиозная литература почти не издавалась, матушка делала выписки из прочитанных книг или даже сама перепечатывала на машинке особенно полюбившиеся ей назидания подвижников благочестия о монашеской жизни и об игуменском служении. Один раз матушка передала мне целую пачку таких выписок из святоотеческого наследия с пометками, сделанными ее рукой. Очевидно было, что матушка глубоко размышляла об устроении монашеской жизни в общежительных монастырях и о личном пути каждого человека, избравшего монашескую жизнь. Матушка Варвара собирала драгоценный нектар с цветов святоотеческого учения, стремясь все передать другим. Для меня эти выписки были очень ценным подарком.

Поражала открытость матушки. В ее скромной келье с чрезвычайно простой обстановкой, которая сохраняется в неприкосновенности до сих пор, мы с ней о многом беседовали, матушка рассказывала о своем пути, показывала фотографии близких ей людей. Окормлялась матушка у старца Николая Гурьянова, а ее духовной матерью была настоятельница Марие-Магдалининского монастыря в Вильнюсе схиигумения Нина (Баташёва), в схиме Варвара.

Очень мудрые советы давала мне матушка о моих взаимоотношениях с сестрами, говорила о необходимости терпеливого отношения к чужим немощам. Ведь действительно, иногда по юности и неопытности мы порой с шашкой в руках стремимся сделать всех святыми, а люди далеко не всегда способны к такому стремительному преображению. Поэтому одной из игуменских добродетелей является умение терпеть слабости ближнего.

Всей душой матушка радела за других людей. У нее был огромный жизненный опыт по восстановлению обители, поэтому матушка интересовалась всеми процессами нашего строительства. Я держала ее в курсе производящихся в Новодевичьем монастыре реставрационных работ, показывала фотоальбомы, рассказывала о специалистах, которых мы привлекаем. Порой матушка спрашивала о таких подробностях, на которые я не сразу могла ответить. Например, какая сварка между чешуйками на куполах собора, какой толщины кладутся листы позолоты, и каким образом на кровлях будет устроена снегозащита. В свой следующий приезд я докладывала матушке, что сварка аргоновая, специально узнавая все детали, чтобы услышать необходимые советы.

Несколько раз у меня была возможность убедиться в матушкиной прозорливости. Когда я была старшей сестрой, исполняющей обязанности настоятельницы, мне сообщили, что у нас в обители будет служить митрополит Владимир. Я не знала о цели приезда владыки и рассказала об этом матушке – в ответ она полезла в какой-то сундучок и достала перламутровый крестик с надписью «Иерусалим».

- Я думаю, что крест возложат на Вас, - сказала матушка, вручая мне перламутровый крестик.

И действительно, вскоре митрополит Владимир возложил на меня крест по должности настоятельницы. Видимо, матушка каким-то образом это предчувствовала.

В 2000 году мы с сестрами поехали на матушкин 70-летний юбилей. Именинница принимала нас как своих чад, очень молилась, чтобы мне дали игуменство.

- Матушка, как мы с вами похожи - словно мать и дочка! - сказала мне игумения Варвара.

Я была очень тронута этими словами. Оставив в Петербурге свои настоятельские попечения, я блаженствовала на богослужениях в пюхтицком храме. Матушка обычно ставила меня рядом со своим игуменским местом, я почитала за честь помочь ей спускаться по ступеням, она обнимала меня, называла «доченька», как всегда уделяла нам с сестрами много внимания и любви.

Мое игуменство тоже предсказала матушка Варвара. Узнав, что правящий архиерей приедет служить в наш монастырь, она сказала, что владыка возведет меня в игуменское достоинство. Но тогда мне казалось, ничто этого не предвещало. И действительно, когда 13 января 2001 года митрополит Владимир служил у нас в Казанском храме, меня никто ни о чем не предупредил. И вдруг во время архиерейского богослужения на малом входе ко мне подходят священники – архимандрит Кирилл (Начис) и протоиерей Виктор Московский, подводят к владыке, и только тут я понимаю, что меня уже начали возводить в сан игумении!

Как-то матушка гостила у нас и, уезжая, оставила наградной наперсный крест, данный ей по случаю празднования 1000-летия Крещения Руси. Я решила, что она его забыла и позвонила, чтобы сообщить об этом.

- Матушка, оставьте его себе, он Вам пригодится, - загадочно ответила игумения Варвара.

Креста с украшениями игумении удостаиваются за особые заслуги и многолетнее усердное служение - о себе я такого не могла сказать. Но через некоторое время из рук Святейшего Патриарха Алексия II я действительно получила эту церковную награду. И здесь была видна матушкина прозорливость.

Каждый, даже самый маленький шажок, который делался в направлении возрождения и благоустройства нашей обители, несказанно радовал матушку Варвару. У нее был дар вдохновлять других людей - даже в малом достижении она видела очередной этап общего дела Божия, в котором мелочей не бывает.
Паломническая поездка к преподобному Герману Аляскинскому. Часть 3
На крошечном острове в Тихом океане находится монастырь преподобного Нила Сорского. Остров можно обойти за один час. В монастыре подвизается 5 сестер, старшая - монахиня Нина. Из окон трапезного корпуса можно часами смотреть на океан, закаты и на подплывающих китов.
Храм преподобного Нила Сорского
Монахини построили свои кельи в разных концах острова. Сами заготавливают дрова, ловят в океане и коптят рыбу, выращивают овощи, содержат уток. Монахиня Нила плетет четки.
Матушка Нина научила паломниц плавать на каяке. Сестры только на каяках имеют возможность попасть на остров Кадьяк, чтобы сходить на почту или в магазин
Братия монастыря Архангела Михаила пригласили паломниц пойти с ними рыбачить в океан. Сестры выдали им свои специальные резиновые юбки для рыбалки, без которых в океане при ловле рыбы не обойтись. Как вспоминают паломницы: «Погода неожиданно началась портиться, поднялся сильный ветер, начался дождь, шторм становился все ощутимее. Началась сильная качка, ветром унесло сеть в океан. И мы полностью мокрые, без рыбы, но абсолютно счастливые благополучно добрались до берега».
Встретив рассвет, паломники попрощались с сестрами и отправились на остров Кадьяк. По воспоминаниям сестер, почти всю дорогу их лодку сопровождал тюлень.
Ремонтно-восстановительные работы в учебных аудиториях Свято-Владимирской школы
В Свято-Владимирской школе при Новодевичьем монастыре продолжаются ремонтные работы в учебных классах.

По молитвам святого равноапостольного князя Владимира желаем Вам помощи Божией во всех ваших трудах и благих начинаниях!
Продолжаются ремонтные работы в приюте «Благодать»
Продолжаются ремонтные работы в приюте «Благодать». Мы благодарим всех, кто трудится в нашем приюте, в котором молодые мамы с детьми оказавшиеся в трудной жизненной ситуации находят заботу и внимание.

Да сохранит Вас Господь на Многая лета!
Паломническая поездка к преподобному Герману Аляскинскому. Часть 2
Прибыв на остров Кадьяк, паломников встретил настоятель монастыря в честь Архангела Михаила иеромонах Андрей и на моторной лодке они отправились на остров Еловый, где жил и подвизался преподобный Герман Аляскинский.
Узкий пролив в Тихом океане разделяет эти два острова. С океана остров Еловый похож на остров Валаам. Группа паломников высадилась в Монастырской бухте острова. Приливы и шторма оголяют корни елей на берегу и создается впечатление, что ели шагают в Тихий океан. Огромные водоросли, выброшенные волнами на берег, похожи на змеи.
Часовня Сретения Господня
Далее паломники посетили скит архимандрита Герасима с построенной им часовней в честь Калужской иконы Божией Матери. Архимандрит Герасим (Шмальц) в 1936 году приехал на остров Еловый и прожил на острове более 30 лет. В скиту была отслужена панихида по архимандриту Герасиму и священникам, которые приехали сюда после революции из России и погребенные здесь.
После группа направилась к месту погребения преподобного Германа Аляскинского, где построен храм преподобного Сергия и Германа Валаамских.
Все испили воды из святого источника, который находится недалеко от храма.
В монастырском храме Архангела Михаила была отслужена Божественная Литургия, после которой паломники были приглашены на братскую трапезу. Затем отец Андрей отвез их на маленький остров в женский монастырь святого Нила Сорского.
Паломническая поездка к преподобному Герману Аляскинскому. Часть 1
Восемь лет назад, по милости Божией, сестры нашей обители имели счастливую возможность совершить паломничество к месту подвигов преподобного Германа Аляскинского.

Хотя в течение нескольких десятилетий двадцатого века на острове Еловый, где подвизался преподобный Герман, проживал архимандрит Герасим из России, полноценная монашеская жизнь была здесь возрождена лишь в 1980-х годах, когда на остров стали приезжать члены Братства во имя преподобного Германа, основанного иеромонахами Серафимом (Роузом) и Германом (Подмошенским). Со временем на острове были построены церковь и братский корпус, а все важные места, связанные с подвигом прп. Германа, отмечены построенными часовнями или установленными поклонными крестами или иконами.

Немногочисленная братия этого монастыря в честь Архангела Михаила проводит жизнь вдали от шума, занимаясь монашескими трудами и рыбной ловлей и лишь изредка выезжая на лодке на материк.

Кроме мужского монастыря здесь также есть женский в честь св. Нила Сорского, который расположен на соседнем острове. Здесь проживают около 4-5 сестер с разных концов света, в том числе из России.

И братия, и сестры встретили наших паломников с большой радостью и заставили полюбить эти суровые места и духовных последователей преподобного Германа, до сих пор совершающих здесь свой нелегкий монашеский труд.
Престольный праздник на подворье Новодевичьего монастыря
На подворье Воскресенского Новодевичьего монастыря, в храме Изнесения Животворящих древ Креста Господня в поселке Лисино-Корпус, 14 августа состоялся престольный праздник.

Божественную литургию возглавил старший священник иерей Дионисий Харин в сослужении духовенства обители. После Божественной Литургии состоялось малое водосвятие, крестный ход и традиционное освящение меда.

По окончании торжеств сестры нашей обители посетили Вырицу для поклонения святому преподобному Серафиму Вырицкому.

О происхождении праздника Изнесения животворящих древ Креста Господня так написано в греческом часослове 1897 года: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии – Премудрости Божией). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честного Креста».
28 июля
Наша обитель празднует 1030-летие Крещения Руси
28 июля в Афонском храме нашей обители в день памяти 1030-летия Крещения Руси была совершена Божественная Литургия. После богослужения по благословению Святейшего Патриарха Кирилла совершался колокольный звон.

Крещение Руси является великим событием, послужившим определяющим фактором для духовного и исторического развития трех славянских народов, народов России, Беларуси и Украины. И именно благодаря святому равноапостольному князю Владимиру, чья память также совершается в этот день, в Крещении Руси зародилась Русская Церковь. Празднование данного события напоминает всем нам о единении во Христе, во Святой Церкви, во единой вере.
28 июля
Паломническая поездка в Староладожский Свято-Успенский девичий монастырь
В субботу 28 июля трудники нашего монастыря, совершили паломническую поездку в Старую Ладогу.
Один из наших трудников рассказал о том, как проходила поездка и поделился своими впечатлениями. Вот рассказ богомольца-трудника нашей святой обители:

В состоявшейся 28 июля паломнической поездке в Старую Ладогу каждый что-то обрел в своем сердце и в ближнем.

Поездка обещала быть неспешной и насыщенной. Благодаря искренней заботе о трудниках матушки Софии мы были нежданно награждены монастырским транспортным средством с водителем. Было решено посетить древнюю столицу Руси - Старую Ладогу.

После небольшой прогулки по самой старой и единственной улице Ладоги мы очутились под величественными стенами древнерусской крепости. Большим разочарованием оказалось то, что главный храм комплекса - церковь св. Георгия XII в., - закрыт на реставрацию.

Далее по плану следовала скромная общая трапеза в Свято-Успенском девичьем монастыре, куда мы и поспешили. Обитель окружает стена с башенками, но еще больше с крепостью ее роднит точно такой же храм XII века в центре (Успенская церковь). Здесь нас встретили тепло и с вниманием настоятельница игумения Ангелины и насельницы. Двери древнего храма вдруг легко распахнулись для нас. Мы были в действующей церкви, без табличек и надписей "руками не трогать". Помолившись отправились на трапезу в любезно предоставленную нам палатку.

Удивительно, как похожи эти два небольших ранних памятника древнерусского зодчества! Но как по-разному сложилась их судьба. Один храм словно в плену у целого полка музейщиков, одинокий и закрытый. Безнадежно зажатый ограждениями, запрещающими табличками и зияющим археологическим раскопом. Другой живет окруженный любовью и заботой нескольких хрупких женщин, купается в волнах колокольного звона, обрамлен тенистым садиком и уютными цветниками, согревается молитвой входящих в него людей. Вот где история оживает в реальном времени, не утрачивая древней мудрости бытия и не подделываясь под современность.

Посещение курганов и могилы легендарного князя - Вещего Олега дополнили наши впечатления размышлениями о вечном.

Так наше путешествие переросло в интересную и насыщенную событиями встречу с историей, друг с другом и каждого с самим собой, а главное – с Богом. Отношения стали ближе, сплоченнее и теплее.

Общее впечатление от путешествия очень солнечное и мимолетное, потому что прикасаясь к древней истории или обретая интересного собеседника время кажется пролетевшим как одно мгновение. Прекрасное мгновение.



Заметка паломника.

24 июля
Благодарность настоятельнице Новодевичьего монастыря за организацию в дни проведения круглого стола
24 июля
"Священномученик научает нас быть верными чадами Христовой Церкви"
24 июля в Воскресенском Новодевичьем монастыре торжественно почтили память священномученика Илариона. Наша обитель празднует 20-летие со дня обретения его честных мощей.

С момента захоронения святителя, его могила была местом паломничества и молитвы. Митрополит Алексий (Симанский), присутствовавший на погребении святого, проявлял особую заботу о могиле владыки Илариона, в том же духе действовали и его преемники по кафедре.

В период строжайшего запрета на отправление богослужений, именно такие места, как могила священномученика становились местом уединенной молитвы, пространством, где происходила встреча человека и Бога. Возможно, именно поэтому мы точно знаем место погребения священномученика. Его могила была всегда ухожена и украшена живыми цветами.

В 1998 году были обретены мощи великого угодника Божия и проповедника Христова Евангелия в годы гонений на православную Церковь.

Позже мощи святителя были перенесены в Сретенский монастырь города Москвы, где они молитвенно почитаются по настоящий день.

В Воскресенском Новодевичьем монастыре хранится частица мощей святого и облачение, в котором был погребен священномученик Иларион.

Божественную Литургию в день праздника возглавил протоиерей Андрей Дьяконов, настоятель Благовещенского храма на Васильевском острове, в сослужении протоиерея Алексия Рахманова, настоятеля храма святых апостолов Петра и Павла в поселке Красная долина, иеромонаха Афанасия (Дерюгина), проректора Сретенской Духовной семинарии, исполняющего обязанности благочинного Сретенского монастыря, игумена Адриана, настоятеля Антониево-Дымского монастыря, протоиерея Евгения Горянчика, настоятеля храма во имя иконы Божией Матери «Живоносный источник», иерея Димитрия Норкина, клирика Константино-Еленинского монастыря и духовенства Новодевичьей обители.

Диаконский чин возглавил протодиакон Николай Боткин.

За богослужением молились игумения София, настоятельница Воскресенского Новодевичьего монастыря, и игумения Илариона, настоятельница Константино-Еленинского монастыря.

Божественная Литургия завершилась торжественным крестным ходом на место обретения мощей священномученика Илариона.

Протоиерей Андрей Дьяконов в своей проповеди напомнил основные вехи жизни святого:

«Служение священномученика пришлось на самые страшные, лихие годы русской трагедии, революции и последующего богоборческого периода. Мы знаем, что святитель Иларион родился в 1886 году в Подмосковье.

Он с детства проявлял особое стремление к учебе: и в школе, и в духовном училище, и в духовной семинарии и в московской духовной академии.

Совсем в юном возрасте он начал публиковать научные и богословские труды, получил научную степень. И вот в одном из его трудов есть цитата: «Без церкви нет христианства. Он пишет о том, что основа веры христианской это, прежде всего, Церковь. И в те годы это было необходимо... было открытое богоборчество, осквернение святынь, закрытие храмов. Он участвует в разных встречах, проводит диспуты с атеистами и безбожниками, и всегда выходит победителем.

Его творение "Христианства нет без Церкви" ("Без церкви нет христианства") актуально сегодня в наше время. Когда вновь атеистические силы намереваются расшатать корабль православной Церкви.

Во время своего тюремного заключения святитель Иларион снискал уважение даже у охранников, которые чаще издевались над заключенными. Невзирая на все ужасы тюрьмы, он достойно переносил выпавшее на его долю страдания. Господь укреплял верного своего раба.

А скончался владыка именно в Петербурге. Митрополит Серафим (Чичагов) ходатайствовал о том, чтобы его тело выдали для достойного погребения. Тело похоронили именно здесь на Новодевичьем кладбище, где оно находилось до 1998 года.

Вот уже двадцать лет прошло с момента обретения мощей святителя Христова. По его молитвам сияет своей красотой Новодевичья обитель, сестры, священство и паломники находят здесь молитвенное утешение и получают Божественную благодать.

Пусть Господь по молитвам святого хранит святую обитель, умножая ее духовные дары. Храни Вас Бог!»
Иеромонах Афанасий (Дерюгин), исполняющий обязанности благочинного Сретенского монастыря, где покоятся мощи священномученика Илариона, рассказал нам о почитании святого в Сретенской обители:

«В нашей обители священномученик Иларион является одним из наиболее почитаемых святых. Святитель был настоятелем Сретенского монастыря в 20-е годы прошлого века. И хотя период его служения в обители был небольшим – мы почитаем его как покровителя нашего монастыря. Его мощи – главная святыня обители. 18 лет они почивали в храме Сретений Владимирской иконы Божией Матери – а с освящением нового собора, посвящённого Воскресению Христову и Новомученикам и исповедникам Церкви Русской, были перенесены туда 25 мая 2017 года.

Особо торжественно в обители совершаются праздники святителя. Таких праздников у нас три. 28 декабря – основной день памяти, день кончины священномученика Илариона. В этот день на богослужение собираются выпускники семинарии – так, в прошлом году служащих священнослужителей на этот праздник было около 100. Накануне, во время всенощной, студенты семинарии получают благословение на ношение подрясников. Словом, этот праздник является центральным торжеством и для Сретенского монастыря, и для Сретенской семинарии.

Второй день памяти священномученика Илариона – 24 июля. И третий, местный, праздник нашего монастыря – 10 мая, день перенесения мощей святителя в Сретенский монастырь и прославления его в нашей обители. Кстати, именно в нашем монастыре была написана служба священномученику Илариону.

Три раза в неделю совершается молебен святому. Братия и семинаристы прикладываются к его мощам, прося благословения на предстоящие труды. А также на трапезе в монастыре читаются творения святого – которые помогают и монахам, и студентам более глубоко познакомиться с этим замечательным церковным деятелем XX века».
21 июля
Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери
21 июля в Казанском храме Новодевичьего монастыря совершено торжественное богослужение в честь главной святыни храма – Казанской иконы Божией Матери. Божественную литургию предварил водосвятный молебен, который совершил иерей Сергий Ладанов. Служение Литургии возглавил иерей Дионисий Харин в сослужении клириков обители.

В честь Престольного праздника после богослужения прошел Крестный Ход вокруг монастыря.

В знаменование окончания праздничного дня был отслужен соборный акафист перед Казанской иконой Божией Матери.

Данный образ некогда был храмовой иконой в другом женском монастыре, но после печальных событий прошлого столетия, потемневший и пострадавший от времени, он оказался в Новодевичьем монастыре, где в 1996 году произошло его чудесное обновление. Сейчас перед иконой Царицы Небесной теплится неугасимая лампада, по средам служится общий молебен с акафистным пением, а в праздничные богослужения в памятные дни Казанской иконы Божией Матери исполнены особой торжественности.
19 июля
100-летие со дня мученической кончины святой преподобномученицы великой княгини Елисаветы и инокини Варвары
19 июля в Афонском храме нашей обители за Божественной Литургией почтили память преподобномученицы Елисаветы (Феодоровны) и инокини Варвары.

В этом году исполняется 100 лет со дня мученической кончины настоятельницы Марфо-Мариинской обители Елисаветы Феодоровны (Романовой) и инокини Варвары (Яковлевой). В ночь на 18 июля 1918 года, вместе с другими заключенными, большевики вывезли из Алапаевска святых преподобномучениц на заброшенный железный рудник, где столкнули в одну из шахт. Так закончился жизненный путь великой княгини Елисаветы Феодоровны Романовой, основательницы первой обители милосердия в Москве, и инокини Варвары, келейницы Елисаветы Феодоровны. Среди алапаевских мучеников были пять князей императорской крови – Сергей Михайлович, Иоанн Константинович, Константин Константинович, Игорь Константинович, Владимир Палей; приближённый Сергея Михайловича Фёдор Ремез.

В 1992 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви причислил к лику Святых Новомучеников Российских Великую Княгиню Елисавету и инокиню Варвару, установив празднование им в день их кончины 18 июля.
16 июля
Продолжаются ремонтные работы в трапезной Свято-Владимирской школы
В Свято-Владимирской школе при Новодевичьем монастыре продолжаются ремонтные работы по устройству трапезной.
Сердечно благодарим всех, кто помогает в благоустройстве трапезной. По молитвам святого равноапостольного князя Владимира желаем Вам помощи Божией во всех ваших трудах и благих начинаниях!
17 июля
Благодарность настоятельнице Новодевичьего монастыря за организацию и теплый прием в дни проведения круглого стола
14 июля
Приходите ко мне на могилку
Память блаженной Дарьюшки почтили в нашей обители.
В постриге инокиня Исидора, а для народа странница Дарьюшка подвизалась в Воскресенской обители в самом начале его основания на Московской заставе. Первым ее послушанием стало сбор пожертвований на строительство обители в часовне. Так описывает София Снессорева со слов самой блаженной старицы удивительный случай, произошедший с ней.

"Раз в зимнее время сижу это я подле Царицы Небесной за работаю... Вдруг, словно гром загремел, подкатила каретина и с фонариками. Выходит оттуда генерал, что ли, прошел это мимо меня, поклонился и давай молиться. Помолился он и спрашивает:
- А что, старушка, ты одна здесь живешь?
- Все старицы-то живут на Васильевском острову, да здесь, на кладбище четыре, а я с Царицей Небесною на башне живу.
- Много денег набираешь?
- Колды уж много, кормилец, иной день двугривенного не соберешь. Вон, глянь-ко на тарелку: ноне-то больше двугривенного набралось: шли светлолобые да и остоновились помолиться. А я выхожу с тарелкой да прямо к их старшому: "Не позволишь ли, кормилец твоим светлолобым копеечку оложить, чтобы святую обитель отстроить?"
- Уж где светлолобым лишнюю копеечку достать! А вот я двугривенный за всех положу.
Так и выложил, а тут и солдатики кто копеечку, кто грошек - вишь, сколько медянок положили, почитай на полтинник будет... Колды тут много набирать; никто не ходит и не ездит.
А он и почал все допрашивать: как и что в монастыре делается, велик ли доход, какова игумения? Убогий человек и порассказал ему все как есть. А там и пришло мне на ум: уж не царь ли это? Поклонилась ему в ноги, да и спрашиваю:
- А что, родимый, уж не царь ли ты православный?
- Нет, старушка, не царь. А что, разве тебе хотелось его видеть?
- Колды не хотеть! Ведь царь от Господа поставлен, ему одному забота да жалость до всех своих человеков. Спаси его, Господи, и со детушками! Хоть бы одним глазком-то посмотреть на Божия посланника.
- А что же бы ты сказала ему?
-Сказала бы, что приказал он обитель строить, а строить нечем, так не строенное место и стоит; старицы сидят в тесноте и духоте, слезы льют и больно трудятся по его царскому велению... Да и то правда, когда захочет Господь подкатит матушке золотую гору, и царь рад будет помогать, так матушка и выстроит святую обитель.
Генерал-то усмехнулся.
- Хорошо, - говорит, - старушка, ты молись Богу, а наш царь всегда рад помогать доброму делу.
После того матушка рассказывала, что генерал-то был у нее и говорил, как заезжал он в башню и разговаривал с бедною старухой. Генерал-то, вишь, был самый набольший над попами и монастырями (Обер-прокурор Святейшего Синода граф И.О. Протасов).
- А золотую-то гору подкатил ли Господь матушке?
- Подкатил, да еще какую! Батюшка царь приказал выдавать по 25 000 в год, пока выстроят келии с церковью и с больницею, а остальное там, собор и другие постройки, это уж человеки Божии помогали. Вот и выстроила игумения Феофания обитель святую во славу Бога, все трудами да слезами, молитвою да любовью к каждой душе человеческой".
(рассказ из книги Софии Снессоревой "Русская странница Дарьюшка")

Святая простота - нищета духа и сила веры, так притягивавшая к Дарьюшке людей, осталась в памяти народа по сей день. Люди приходят на могилку и получают утешение, помощь по молитвам угодницы Божией Дарьюшки.